(*)
Духовные стихи в настоящее время являются почти забытым видом устного народного творчества. Здесь, в Латвии, люди старшего поколения помнят, как перед Второй мировой войной, в довоенное время происходило обучение детей пению духовных стихов в школах. Однако в дальнейшем обучение пению этих стихов заменилось светскими песенками, по содержанию чуждыми того поучительного и нравственного начала, которым проникнуты духовные стихи.
Исторически известно, что духовные стихи уже во втором веке имели среди христиан большое распространение. Составлялись они как иноками (монахами), так и мирянами. Учитель Св. Церкви -    Иоанн Златоуст - нередко предлагал своей пастве увещание петь в домах, в часы досуга, священные песнопения вместо мирских, чуждых христианскому целомудрию песен.
Наряду с советом к домашнему употреблению священных песнопений и другие отцы Церкви представляли обильный плод добродетели от такового домашнего упражнения.
«Поющая бо, - говорит св. Иоанн Златоуст, - Духа Святаго исполняются, якоже мирския песни наводят духа сатанинскаго».
Как церковное знаменное пение, так и духовные стихи имели самостоятельное развитие, они только изредка подчинялись гласовой церковной напевке.
Мелодия духовных стихов передается так же, как и остальное богослужебное пение, посредством знаменных крюков с их пометами.
Как известно, в знаменном пении имеется свыше 50 крюков, обозначающих продолжительность (и интервал) звука и 12 помет (красных), обозначающих высоту звука. На этом фондовом мелодически- музыкапьном материале и зиждется все знаменное пение, включая сюда и фиты (каденции).
Духовные стихи пришли на Русь вместе с Крещением и составили
особый, глубинный пласт национального певческого искусства. В допетровской Руси особенно любили и почитали пение духовных стихов.
«Ученые предполагают, что создателями и исполнителями духовных стихов в древней допетровской Руси были калики (1) перехожие, паломники по святым местам и монастырям. В какой-то мере они являлись бродячими певцами с серьезным, «божественным» репертуаром; исполнение духовных стихов давало им средства к существованию. Былины знают калик-одиночек («Илья и Идолище») и каличьи ватаги («Сорок калик»)... Подобные сведения о каликах есть и в русских летописях. У слова «калика» тогда еще не было значения убогий, слепой, нищий; оно приобретено позднее» (2).
Рассказывает И.И.Заволоко - ученый, один из собирателей духовных стихов в Прибалтике: «Деды и прадеды наши, презрев блага земные, все искали: как душу спасти от мирской суеты и прельщений. Все искали Град-Китеж взыскуемый, все стремились, как путники странные, в свой небесный отеческий дом. Исстари повелось, что народ свои думки душевные в стихи, в песню слагал. Себя радовал. А слагали эти песни калики убогие, что бродили по селам, в степях, по лесам, от цветущих степей до край Севера, все бродили слепцы перехожие, правду Божию искали и тем людей поучали. А иным Господь и радость давал: в Святой град (т.е. в Иерусалим. - Л.Ж.) пробирались. И оттуда как шли, Богу честь воздавали, воспевая стихи умилительно.
И любил же народ певунов перехожих! Соберутся вокруг, и все слушают. А певцы им поют про дела стародавние. Как начали калики во Иерусалим нарежатися, как Христос дал им имя святое, чтоб его каждый час прославляли. Вот запели про время минувшее, как святые Борис-князь и Глеб были братом своим убиенны. Как Егорий святой на Руси в деле проповеди веры Христовой трудился. И как Владимир святой принимал нищую братию.
Уж и вечер пришел, а народ все стоит, не шелохнется. А певцы все поют и все жалостно: про Христово Второе пришествие, про антихристовы страшны дни, о мучении души нераскаянной. И молчит все кругом, только вьется стих умилительный. Прослезившись, стоят старики и молодые. Отдыхает душа, мысли чище становятся, все мирское уносится прочь.
Вот замолкли певцы. А вокруг все стоят, думку думают: как спастись от грехов, как, очистив себя покаянием, стать носителем света и благости» (3).
Исполнители духовных стихов ходили по русским хуторам Латгале и после Второй мировой войны. В основном это были нищие, ради куска хлеба предпринимали они этот труд. Бывало, и у ворот городских кладбищ сидели они, прося подаяние, исполняли различные духовные стихи.
После Великого раскола Русской Церкви, который произошел во второй половине XVII в., духовные стихи особое расположение приобрели в среде «рачителей древляго благочестия», в среде старообрядцев. Опираясь на печальный ход отечественной истории, ревнители старины сами составляли новые духовные стихи, в которых слышались и плач о горестных временах, и восторг о духовных подвигах своих отцов-наставников, и надежда на спасение души в вечной жизни.
Самыми почитаемыми в старообрядческой среде и по сей день являются два духовных стиха: «О смерти» («Горе мне, горе мне...») и «Умоляла мать родная». Здесь они исполнялись по древнему написанию, т.е. в знаменном распеве, хотя знаменный распев повсеместно в новореформированной церкви стал искореняться даже волевым царским Указом. Вот что сказано, например, в литературном памятнике — «Хронограф, сиречь летописец Курляндско-Литовский», или в упрощенном названии «Дегутская хроника»:
«Лето 7188.
В сем 1680-м году царь Федор Алексеевич по любви своей к пению церковному приказал переменить старознаменное пение по крюкам (которое разделялось на столповое, состоящее из одних басов, и демественное, из теноров и басов), а ввел пение из многих различных голосов состоящее, многоусугубляемое, партесное, киевское» (4).
Необходимо отметить, что уже во второй половине XVI в. появляются довольно обширные сборники стихов духовного содержания. Переписанные полууставом, они весьма ценились и передавались бережно, из рода в род как святыня.
Тематически духовные стихи могут быть сгруппированы следующим образом.
1.    Апокрифические стихи и стихи на Библейские темы: «О плаче праотца Адама по изгнании из рая», «О раю пресветлом», «О всемирном потопе», «Плач Иосифа».
2.    Стихи на тему христианских новозаветных праздников: «Рождеству Христову», «Вознесение», «Введение во храм Пресвятой
Богородицы» и святым угодникам.
3.    Стихи на евангельские темы о жизни Исуса Христа и Им сказанные притчи: «Человек бе некто» (Притча о блудном сыне), «Стих о Закхее», «Самарянка».
4.    Стихи на тему отечественной русской истории: «Стих о Борисе и Глебе».
5.    Стихи пустынножителей, иноков: «О пользе пустынной жизни», «О раскаянии во грехах», «О святом Антонии».
6.    Стихи о страдальцах за исповедание древлеправославия - истинной веры: «Стих соловецких иноков», «Протопоп Аввакум и семья в изгнании», «Боярыня Морозова».
7.    Стихи, содержащие эсхатологические мотивы: «О плаче грешной души», «О ожидании смертной кончины», «О втором пришествии Христа на Землю», «Ой, вы, голуби».
8.    Стихи философского содержания и содержания поучительнонравственного: «Умоляла мать родная», «Уже небесное светило».
Упомянутый литературный памятник «Дегутская хроника» сообщает интересные сведения о духовных стихах, а именно год их создания. Правда, здесь нет сведений об авторстве и ничего не сказано о географической местности написания этих стихов. Но сам факт того, что наряду с сообщениями важных исторических событий автор летописи считает нужным сообщить и о создании того или иного стиха, свидетельствует о большом духовном значении, о важности и значительности, какое в быту старообрядчества занимали духовные стихи.
15 раз в тексте летописца упоминается дата создания духовных стихов:
1.  7209- 1701. Написан стих «Душа моя, помысли...» и «Кто бы мне...» (301 год! - А.Ж.).
2.  7210. 1702. Написан стих «Егда приидет кончина...»
3.  7213- 1705. Написан стих «Взирай с прилежаньем...»
4. 7251. 1743. Написан стих «Европа ты славнейшая...» (тема стиха - кончина Андрея Дионисьевича, киновиарха Выговского общежительства. - АЖ.).
5.  7252. 1744. В сем 1744 году написан стих «Человек бе некто». (О блудном сыне - евангельская притча.)
6.  7254. 1746. Написан стих «Мати милосерда...». (Этот стих исполняет молодежный староверческий хор «Воскресение». Стихуэтому 256 лет! - А.Ж.)

7. 7256. 1748. Написан стих «По грехам нашим».
8. 7265. 1756. Написан стих «Взыди ты, человече».
9. 7273- 1765. В сем году написан стих «Се ныне радость».
10. 7275. 17б7. Написан стих «Человек живет на земли».
11. 7284. 1775. Написан стих «О как наше на сем свете житие...».
12. 7291. 1783- Написан стих «Сам я не знаю, как на свете жити...». (О юности.)
13. 7293. 1785. Написан стих «О ленивом и раскаянии».
14. 7312. 1804. Распет псалом 144 «Вознесу Тя, Боже мой».
15. 7313. 1805. Написан стих «Бог Творец всесильный».
В качестве духовного стиха в старообрядческой среде исполняется стихотворение М.В.Ломоносова «Утреннее размыиі-ление о Божием величестве» — «Уже небесное светило».
Учеными в разряд духовных стихов справедливо отнесены и такие образцы фольклорного творчества, как «Сон Богородицы» (или «Богородицын Сон») и «Сказание о 12 пятницах» (или «О двенадцати пятницах»). Дело в том, что оба этих фольклорных текста имеют широкое хождение в старообрядческой среде Латвии. Они переписываются и хранятся где-либо у домашних икон. Известны многочисленные случаи, когда, отправляя на войну сына или мужа, мать или жена зашивала текст «Сна Богородицы» в одежду воина. Ходило поверье, да и сейчас оно не утратило своего значения, что «Сон Богородицы» обладает охранительной силой, так называемым «оберегом» от ранений и убиения.
Сюжет «Сна Богородицы» зиждется на евангельских событиях, куда вплетены страдания Исуса Христа на Кресте. Его погребение и воскресение.
Сюжет «Сказания о 12 пятницах» основан на конкретном поучительном Слове св. Климента, папы римского, в котором он призывает христиан неукоснительно соблюдать пост во все пятницы в продолжение всего года. Но выделяются из этих постных дней 12 пятниц. Причем духовным стихом указаны и печальные последствия несохранения поста в эти дни:

Приведенные примеры показывают, насколько глубоко тексты Св. Писания проникли в народную среду, в христианское сознание русского человека. Опираясь на церковные тексты, народ переработал их в своем понимании и сотворил из этих текстов самостоятельные фольклорные ценности.
Возникает вопрос: могут ли духовные стихи быть использованы в качестве молитвословных текстов в Церкви за Богослужением? Нет, не могут. Их содержание, безусловно, вмещает духовность, но в них отсутствуют догматические определения и строгая каноническая направленность. Это отличает духовные стихи от молитвы в церковном понимании.
В 1916 году центр федосеевского старопоморского согласия - Преображенская община в Москве - издал духовные стихи отдельной книгой под названием «Книга, глаголемая Зборник духовных стихов в трех книгах». В основу легли рукописные тексты, хранящиеся в Библиотеке Академии наук в Санкт-Петербурге. Издатели имели намерение выпустить 4 книги сборника.
Но, очевидно, начавшаяся Первая мировая война помешала этому благому намерению. В нашем распоряжении имеется лишь один сборник духовных стихов, состоящий их двух книг. В первой книге содержится 29 духовных стихов, во второй - 57. Итак, в общей сложности 86 духовных стихов увидело свет перед Первой мировой войной в старообрядческом издании.
В 1931 году Рижский кружок ревнителей старины издал собранные руководителем хора кружка головщиком Порфирием Федоровичем Фадцеевым «Сборник духовных стихов», куда вошло 24 духовных стиха.
Ныне существующий в Риге Старообрядческий любительский хор под руководством М.Е.Селушинской, который был создан в 1993 году, выпустил в свет соответственно в 1995 и 1996 году два сборника духовных стихов, из которых состоит репертуар самого хора.
Решением Совета І-й Даутавпилсской старообрядческой общины от 01.02.97 г. при общине был создан из молодых причетников храма староверческий молодежный хор «Воскресение». Руководит хором и проводит спевки долголетняя прихожанка храма, головщица правого клироса Е.М.Григорьева. Основу исполнения хора состав-ляют духовные стихи. Количество их в репертуаре дошло до 30.
Примечательно, что в наше сложное время, когда крутом много соблазнов и искушений, молодые люди, вступающие в жизнь, стремятся постичь глубину духовных ценностей, изучают свое богатое духовное наследие. К тому же, происходит и преемственность поколений. Несмотря ни на какие препятствия и трудности традиция духовных поколений в Латвии в среде старообрядчества жива.
Исследователи считают, что русский фольклор без духовных стихов не может быть признан целостным явлением. Духовные стихи не представляют в нем изолированного круга произведений. Обращаясь в устном бытовании, они взаимодействовали с былинами, обрядовыми и историческими песнями, подвергаясь их влиянию и сами оказывая значительное воздействие на них. История русского фольклора без духовных стихов так же не полна, не полноценна, как история русской культуры без истории православной церкви (6). С этим мнением нельзя не согласиться. Остается только добавить, что для нас, верующих христиан, причетников Церкви, духовные стихи являются душевным отдыхом, философским размышлением о тленности нашего бытия и о глаголах вечной жизни.

__________________________________________
Примечания
* Опубликовано в старообрядческом церковном календаре на 1999 год. Издатель - Даугавпилсская Новостроенская община. Даугавпилс, 1998.
-    С.68 - 70.
1.    Калики - от названия обуви паломников «калитва» (Даль В.И. Т.2, ст. 190).
2.    Селиванов Ф.М. Стихи духовные. М., Советская Россия, 1991- - С.4.
3.    Заволоко И.Н. Духовные стихи старинные. Вып. 1. Рига, 1933. - С. 3
4.    Маркелов Г.В.. Дегутский летописец. Древлехранилище Пушкинского Дома. Л, Наука, 1990. - С.187.
5.    Селиванов Ф.М. Указ. соч. - С. 183-
6.    Там же. - С.25.