Рижские староверы

Арнольд Подмазов

Рижские староверы в годы Латвийской Республики (1918–1940)

Первая мировая война, революционные события, Освободительная война поставили староверие в совершенно новые условия существования. Военные события вырвали из общин значительную часть прихожан, нарушили их привычную жизнь. Тяготы и лишения послевоенных лет и первых лет существования независимого Латвийского государства серьёзно ослабили финансовое положение как староверческих общин, так и отдельных верующих.

Следует отметить, что в результате провозглашения независимой Латвийской Республики укрепилось правовое положение латвийских староверов. Староверы стали признаваться одной из традиционных религиозных конфессий Латвии, получили все гражданские права. До принятия в 1935 году закона «О старообрядческих общинах», в разработке которого приняли участие видные деятели староверия – И.Ф. Юпатов, В. Г. Кудрячёв, И.Н. Заволоко, деятельность латвийских староверческих общин по-прежнему регулировалась «Правилами 1906 года». На протяжении 1920-х–1930-х годов староверческие общины, как и другие традиционные религиозные конфессии Латвии, получали государственные дотации, которые расходовались в основном на проведение ремонтных работ. Для латвийских староверов это был первый опыт существования в условиях благожелательного отношения к ним светских властей, за которое староверы платили лояльным отношением к Латвийскому государству.

По-прежнему важную роль в староверческой среде играли взаимопомощь и благотворительность. В 1920-е годы Рижская Гребенщиковская община участвовала в распределении гуманитарной помощи Международного Красного креста и других благотворительных организаций, в помощи социально незащищенным людям, и прежде всего, детям и людям пожилого возраста вне зависимости от их конфессиональной принадлежности. При общине продолжала действовать старейшая русская организация Риги – Рижская Гребенщиковская богадельня и приют. Численность проживавших в ней немощных и пожилых людей постоянно менялась, но в среднем составляла около двухсот человек. Не прерывало свою работу и «Общество по воспитанию бедных детей», содержавшее приют для бездомных детей. В 1930-е годы при обществе был открыт детский сад для детей староверов.

Благотворительная деятельность Гребенщиковской общины во многом была возможна благодаря пожертвованиям и бескорыстной помощи отдельных верующих. Среди попечителей и благотворителей межвоенного периода следует выделить Василия Григорьевича Кудрячёва (1869–1941) – председателя Совета Гребенщиковской общины (1924–1940), попечителя «Общества по воспитанию бедных детей» и Гребенщиковской богадельни. В.Г. Кудрячёв был успешным предпринимателем, известным в Риге благодаря работам по облицовке гранитом набережной Даугавы. В 1926 году В. Г. Кудрячёв пожертвовал помещение для нужд детского приюта старообрядческой общины, а в 1936–1937 годах построил за свой счет по проекту Владимира Шервинского (1894–1975) дом для приюта и детского садика. Следуя примеру председателя Совета, многие состоятельные прихожане также вносили свой вклад в укрепление благосостояния общины.

Благотворительной деятельностью в Риге в межвоенный период занимались и общественные старообрядческие организации. Особой активностью отличалось «Старообрядческое общество в Латвии», возобновившее свою работу в 1923 году. При обществе работала торгово-промышленная секция, члены общества могли бесплатно получать юридические консультации. В случае смерти члена общества или кого-то из его близких родственников, общество выдавало пособия. Для того, чтобы дать возможность староверам получить необходимые профессиональные знания, были организованы курсы бухгалтерии и стенографии. Вплоть до своей кончины в 1933 году председателем общества являлся его основатель Ф. Павлов, после него - М. Мещенков и П. Панков. С лекциями и докладами в обществе регулярно выступали известные деятели культуры и науки: В. Синайский, Н. Дмитриев, Д. Тихомиров, П. Якоби и многие другие. При обществе работала библиотека, насчитывавшая более четырех тысяч томов.

В 1920-е годы начинает формироваться круг старообрядческой интеллигенции – людей, имевших, как правило, хорошее светское образование, активно участвовавших в жизни не только староверия, но и всего латвийского общества. К этому кругу, безусловно, можно отнести рижан Ф.С. Павлова (1872–1933), И.Ф. Юпатова (1865–1944), В. Г. Кудрячёва (1869–1941), И.Н. Заволоко (1897–1984), латгальских староверов М.А. Каллистратова (1896–1941), С.Р. Кириллова (1877–1960) и др. В 1920-х годах собираются Вселатвийские съезды староверов, предпринимаются попытки создания централизованных органов управления общинами – действуют «Центральный Комитет по делам старообрядцев Латвии» (1920–1934) и «Совет старообрядческих соборов и съездов» (1929–1934), в которых принимают участие многие рижские староверы. Староверы активно участвовали в политической жизни страны, баллотируясь по различным партийным спискам на выборах в Сейм. Г.В. Кудрячёв, М.А. Каллистратов, С.Р. Кириллов, И.Ф. Юпатов неоднократно участвовали в предвыборных кампаниях, трое последних в разное время избирались депутатами парламента. Кроме того, И.Ф. Юпатов исполнял обязанности начальника Отдела русских школ Министерства образования Латвии (1925–1934).

Период 1920-х–1930-х годов можно назвать временем всплеска общественной активности латвийских, в том числе и рижских староверов. Особое внимание уделялось сохранению культурного наследия староверия, духовному просвещению старообрядческой молодежи. Созданный в 1927 году молодежный «Кружок ревнителей русской старины» видел решение своей задачи – сохранение традиции старины – в объединении молодых староверов на основе интереса к русской культуре, к вере своих предков и привлечении к диалогу староверов разных поколений. Инициатором деятельности кружка и его руководителем был Иван Никифорович Заволоко - талантливая, яркая и, несомненно, значимая личность в истории латвийского староверия. Родом из семьи потомственных староверов, И.Н. Заволоко получил хорошее светское образование, закончил Пражский Карлов университет (степень кандидата права, 1927). Широко эрудированный человек, он постоянно общался с выдающимися деятелями русского зарубежья. Среди его корреспондентов были В.В. Зеньковский, Н.К. Рерих, Л.А. и В.А. Зандер, М.В. Шахматов, П.П. Муратов, ученые Семинара византинистики им. Н.П. Кондакова (пражский научно-исследовательский институт 1925–1938, с которым И.Н. Заволоко поддерживал тесную связь). Вместе с тем И.Н. Заволоко прекрасно знал и чтил традиции староверия, в духе которых его воспитывали родители, а также его духовный отец Г.Е. Фролов. Имя И.Н. Заволоко, автора более 150 публикаций и ряда книг, хорошо известно в научных кругах историков, литературоведов, собирателей и исследователей древних рукописей, библиофилов.

В 1960-е годы И.Н. Заволоко посчастливилось найти в подаренном ему рукописном сборнике «Поучения Дорофея» уникальный письменный документ – автограф жития и других сочинений протопопа Аввакума и инока Епифания, причем в иных редакциях, чем тексты «Пустозерского сборника» (1670), открытого В.Г. Дружининым в 1912 году. Позднее (в 1968 году) И.Н. Заволоко эту рукопись передал в дар Древлехранилищу Пушкинского Дома (Институт русской литературы, Санкт-Петербург).

«Кружок ревнителей русской старины» в 1930-е годы проводил важную работу по просвещению староверов. На организуемых «Кружком ревнителей» вечерах обсуждались вопросы истории, религии, культуры. Для выступлений на этих вечерах приглашались русские философы, историки, деятели литературы и искусства: С. Завадский, В. Синайский, В. Зеньковский, С. Минцлов, Ю. Новоселов и др. В Даугавпилсе, Елгаве и Резекне были открыты филиалы кружка. Кружок ревнителей поддерживал связь со староверами Эстонии и Литвы, участвовал в староверческих певческих праздниках, организовывал фольклорные и этнографические экспедиции по Латгалии, Польше, Румынии, устраивал общедоступные концерты духовных стихов, выставки собранных в ходе экспедиций экспонатов. Кружок издавал историко-культурный альманах «Родная старина» (1927–1933), на страницах которого публиковались статьи как староверческих авторов, так и работы специалистов по древнерусской истории, культуре, литературе и искусству. На страницах альманаха авторы стремились не только ознакомить своего читателя с культурно-историческими ценностями староверия, но и дать анализ староверия как религиозно-культурного явления.

Во многом благодаря энтузиазму И.Н.Заволоко и членов «Кружка ревнителей» в 1930-е годы в староверческой среде удалось заложить основы систематического религиозного образования. В 1930 году в Гребенщиковской общине была подготовлена программа преподавания Закона Божиего. Эта программа была одобрена на Первом Вселатвийском съезде вероучителей (июнь 1931 года), а затем утверждена латвийским Министерством образования как базовая для обучения детей староверов в общеобразовательных школах основам вероучения. В августе 1935 года Советом Гребенщиковской общины был созван Второй Вселатвийский съезд старообрядческих вероучителей, на котором был намечен ряд мер по улучшению качества преподавания Закона Божиего, в том числе организация религиозно-педагогических курсов для преподавателей.

Особое внимание уделялось и издательскому делу. Кроме книг учебного содержания – «Учебника по Закону Божию» (издан в 1932 и в 1936 году), «Истории церкви Христовой» (издана в 1937 году; обе книги были повторно изданы Гребенщиковской общиной в 1990-е годы), в 1932 и 1933 году вышли два небольших сборника текстов из поучений Отцов Церкви «Златоструй», в 1937 году – журнал «Наставник» (вышло 3 номера). В 1936–1937 и 1939 годах в Риге издавался «Старообрядческий церковный календарь» (редакторы Л.С. Мурников и И.У. Ваконья), в 1927–1931 годах календарь издавался в Даугавпилсе наставником А.И. Екимовым.

«Кружок ревнителей русской старины» стал образцом для других рижских староверческих организаций. В 1932 году известный знаток знаменного пения, руководитель хора при «Кружке ревнителей» Порфирий Федорович Фадеев (1904–1964) создал «Певческое староверческое общество в Латвии». Только за первый год существования это общество провело 10 духовных вечеров, 51 лекцию на религиозно-нравственную тематику, открыло церковно-славянские курсы, на которых занималось 43 человека, образовало семь филиалов, которые также объединяли любителей знаменного пения. В 1933 году общество издавало религиозно-нравственный староверческий журнал «Старая Вера» (вышло 5 номеров).

Певческие традиции староверов были популярны не только среди староверов. Так, хор «Кружка ревнителей» устраивал открытые вечера духовных стихов, а свое десятилетие отпраздновал концертом в Рижском Доме Черноголовых (1937). Староверческие хоры принимали участие в русских певческих праздниках, в том числе и за пределами Латвии – в Нарве (1937) и в Печорах (1939). Заслуженной славой пользовался созданный в 1920 году старовером Сергеем (Стефаном) Мефодьевичем Краснопёровым (1900–1989) инструментальный оркестр, в состав которого входили музыканты разных вероисповеданий. Репертуар оркестра был самым разнообразным – от русской народной до классической музыки. Его часто приглашали для выступлений по радио, в конце 1930-х годов хор и оркестр Краснопёрова часто гастролировал и заграницей. После Второй мировой войны С.М. Краснопёров в Латвийской консерватории возглавлял кафедру народных инструментов, продолжал работать как дирижер и композитор.

После государственного переворота 1934 года латвийские староверы утратили организации, исполнявшие функции централизованного управления и координации деятельности общин. Вселатвийские съезды староверов больше не проводились. В этих условиях Рижская Гребенщиковская община вновь стала выполнять функцию духовного центра латвийского староверия. Все больше укреплялись связи между староверами Латвии, Литвы, Эстонии и Польши. Тесные контакты с латвийскими староверами поддерживали руководители польских старообрядческих общин, такие как А. Пимонов, Б. Пимонов, П. Киселев, Н. Морозов и др. В «Вестнике Высшего старообрядческого совета в Польше», выходившем в Вильно (Вильнюсе) с 1929 по 1939 год, регулярно публиковалась информация о жизни старообрядчества в других государствах, в том числе и в Латвии. В свою очередь, рижские старообрядцы неоднократно гостили в общинах Литвы, Польши и Эстонии, И. Ваконья, И. Заволоко и другие читали лекции на проводимых в этих странах курсах и семинарах. Накануне Второй мировой войны активно обсуждалась идея созыва Всебалтийского старообрядческого Собора. С этой целью при участии представителей Рижской Гребенщиковской общины было организовано два международных совещания в Вильнюсе (в 1938 и в 1939 году), на которых рассматривались практические вопросы проведения такого Собора. Но начавшаяся Вторая мировая война перечеркнула эту идею.