Православие на территории Латвии с 1700 по 1850 год

Общая ситуация

По итогам Северной войны 1700–1721 годов Видземе с Ригой, а также территория Эстонии, вошли в состав Российской империи. Российские войска вступили в Ригу в 1710 году, что считалось официальной датой присоединения крупнейшего города Балтии и, прилегающих к нему территорий, к Российской империи. Были образованы две новые губернии: Видземе, Рига и Южная Эстония составили Рижскую губернию (с 1796 года — Лифляндская губерния), тогда как на территории северной Эстонии образовалась Ревельская губерния (с 1796 года — Эстляндская губерния). 

В результате первого раздела Речи Посполитой в 1772 году, Латгале была присоединена к Российской империи и включена в состав сначала Псковской, а потом Витебской губернии. В 1795 году было ликвидировано герцогство Курляндии и Семигалии (в него входили земли Курземе, Земгале и Селии), а его территория была присоединена к Российской империи и получила статус Курляндской губернии. Таким образом, в течении XVIII века вся территория Латвии оказалась в составе Российской империи.

Эстляндскую, Лифляндскую и Курляндскую губернии именовали Остзейскими или Балтийскими (Прибалтийскими). Помещиками там по-прежнему были балтийские немцы, а крепостными крестьянами – местное латышское и эстонское сельское население. Долгое время здесь сохранялись особые порядки и свои внутренние законы, официальным языком являлся немецкий, на нём велось всё делопроизводство. Так обеспечивалась поддержка немецкого дворянства российскому престолу. Остзейскими губерниями управляли назначаемые царём губернаторы, зачастую это были представители местного немецкого дворянства. Государство не вмешивалось в деятельность господствовавшей здесь Евангелическо-Лютеранской Церкви и не ограничивало её права.

Долгое время Остзейские губернии жили своей жизнью, в которую центральное правительство старалось не вмешиваться. В течение всего XVIII века российскими властями не предпринималось попыток распространения Православия среди местного населения, и оно оставалось преимущественно лютеранским.       

Массовой колонизации русским населением новообретенной территории не было, хотя сюда и приезжали офицеры, чиновники, торговцы, небольшое число оброчных крестьян. Кроме того, в течение XVIII века на территории Латвии росло число старообрядцев. Благодаря особым порядкам, царившим в Балтийских губерниях, староверов здесь долгое время не преследовали. Более того, они прятали беглых крепостных крестьян и беглых солдат, снабжали их поддельными документами и обращали в свою веру.

На территории самой России в XVIII веке Православная Церковь переживала непростые времена: император Пётр I (1672–1725; правил с 1682 по 1725 год) полностью подчинил её государству. Соборное начало в руководстве Церкви было ликвидировано. Клир и миряне больше не избирали Патриарха. Теперь Православной Церковью руководил Святейший Синод во главе с назначаемым царём обер-прокурором. Последний был светским чиновником. Управлялась Церковь как одно из правительственных учреждений. Часть церковной собственности в XVIII веке была секуляризована. Большинство российских монархов к интересам Православной Церкви в то время относилось прохладно.

По своему правовому положению православное духовенство в России в XVIII веке мало отличалось от других неблагородных сословий. Во многих приходах служили священники, не получившие семинарского образования. Только в 1743 году духовенство было исключено из числа податных сословий; до 1798 года священнослужители могли подвергаться телесным наказания по гражданскому суду, а их жены – до 1835–1839 годов. Церковнослужителей (не имевших сана) и членов их семей можно было подвергать телесным наказаниям вплоть до 1863 года.   

Православие в Остзейских губерниях в XVIII – начале XIX веков

Новые, пока немногочисленные, православные приходы в XVIII и начале XIX веков образовывались в больших городах и в местах постоянной дислокации армейских частей.

В 1718–1725 годах православные церкви Остзейских губерний находились в ведении архиепископа Псковского и Нарвского Феофана (Прокоповича, 1680–1736). Он жил в Санкт-Петербурге и фактически не занимался управлением этими приходами. 12 марта 1725 года все православные приходы Остзейских губерний были причислены к Псковской епархии. В 1727 году в Риге была учреждена контора Духовных дел, в 1750 году её переименовали в Рижское Духовное правление Псковской епархии.

Православная Церковь Эстляндской губернии в 1764 году из Псковской епархии была переведена в Санкт-Петербургскую. В этом же году в название должности Псковских архиереев было включено наименование «Рижский». На 1769 год в ведении Рижского Духовного правления находилось всего пять православных приходов в Риге и по одному приходу в Даугавгривской крепости, Митаве/ Елгаве, Пернове/ Пярну, Аренсбурге/ Курессааре (на острове Сааремаа), Дерпте/ Тарту и Раппине/ Ряпине (на берегу Чудского озера). Кроме того, существовало ещё восемь полковых церквей.

Вскоре после вступления в Ригу русских войск лютеранская церковь в Рижском замке была переоборудована в православный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Церковь выполняла функцию домового храма для генерал-губернатора, членов его семьи и солдат крепостной артиллерии замка.

После взятия Риги Пётр I повелел восстановить разрушенную при осаде города гарнизонную лютеранскую церковь (ранее здесь находилась католическая церковь св. Марии Магдалины). Храм был восстановлен и освящен во имя св. Алексия, Человека Божия и передан православным верующим как гарнизонная церковь. В 1751–1761 годах, по инициативе Рижского губернатора князя В.П. Долгорукова, в Свято-Алексеевском храме, по проекту архитектора Николая Фёдоровича Васильева (ученика Ф.Б. Растрелли), были проведены масштабные работы по реконструкции здания. В XVIII веке в Свято-Алексеевской церкви производились захоронения скончавшихся знатных особ. Там были погребены губернаторы Риги: князь Аникита Репнин (1668–1726) и князь Владимир Долгоруков (1699–1761). Однако в 1771 году эта практика была запрещена.

Рядом с Цитаделью (местом, где располагался воинский гарнизон Риги) за счёт средств, пожертвованных русскими купцами, в 1715 году была построена деревянная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом во имя святого Николая Чудотворца. Однако уже в 1744 году, в связи с сооружением новых укреплений вокруг города, здание церкви было разобрано. Тогда же в районе Русского рынка построили новую Благовещенскую церковь. Она простояла до 1812 года, когда городские предместья Риги были сожжены в связи с якобы приближающейся армии Наполеона. После войны на том же месте в 1814 году был заложен новый Благовещенский храм. В 1818 году строительство было завершено и церковь освящена в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. На этом же месте храм стоит и поныне.

На восточной окраине Риги в 1777 году, на православном кладбище, была заложена часовня во имя Всех Святых. По её имени кладбище стало именоваться Всехсвятским. После войны 1812 года на месте часовни в 1814 году был построен однокупольный деревянный храм и освящён во имя Всех Святых. После того, как во второй половине XIX века был возведён каменный Всехсвятский храм, старое деревянное строение разобрали и перенесли на Ивановское кладбище. Этот кладбищенский храм был освящён в честь Казанской иконы Божией Матери.    

В 1812 году, во время войны России с Наполеоном, сгорел деревянный православный храм в честь иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник». Этот храм был построен в 1731 году. Неподалёку от храма находилось кладбище, где хоронили православных, главным образом солдат местного воинского гарнизона. В 1820–1825 годах неподалёку от того места, где стоял сгоревший храм, была возведена церковь во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. В этот храм перенесли сохранившиеся иконы и часть утвари сгоревшей церкви, в том числе икону Пресвятой Богородицы «Живоносный источник».

В 1779 году была освящена деревянная кладбищенская церковь в честь иконы Покрова Пресвятой Богородицы. В 1875 году старая деревянная Покровская церковь сгорела. Поэтому в 1877 году, по проекту архитектора Роберта Августа Пфлуга (1832–1885), началось строительство нового каменного Покровского храма. В 1879 году новый храм освятил епископ Рижский и Митавский 1877–1882 годов Филарет (Филаретов, 1824–1882).

В Риге на левом берегу Даугавы в 1780 году силами русских струговщиков была построена и в 1781 году освящена деревянная церковь во имя Святой Троицы (Троице-Задвинская церковь), в которой до 1812 года службы отправляли иеромонахи, приплывавшие на летний сезон на стругах из Витебской губернии. Находился этот храм недалеко от берега Даугавы и из-за близости реки часто затапливался. В связи с освящением в 1895 году новой каменной Троице-Задвинской церкви, старый храм был закрыт. Теперь церковь во имя Святой Троицы была расположена в другом месте, но не далеко от локации прежней.

В 1781-1786 годах на территории Рижской цитадели, по проекту инженера-полковника Сигизмунда Зеге фон Лауренберга (1734–1788), возвели каменный храм во имя святых апостолов Петра и Павла. Здание церкви было спроектировано в стиле раннего классицизма. Строительством руководил архитектор Кристоф Хаберланд (1750–1803). Это культовое строение с колокольней с узким шпилем мало напоминало типичный русский православный храм. По своим формам здание церкви походило больше на лютеранскую кирху и не выбивалось из традиционных архитектурных форм, доминировавших в то время в Риге. В 1836 году Петропавловская церковь получила статус собора.

Часть православных храмов Риги в XVIII и начале XIX веков были деревянными и достаточно скромными, до настоящего времени в своём первозданном виде они не сохранились. Прихожане этих церквей, как правило, были люди из российских губерний, оказавшиеся в столице Лифляндии лишь по делам или на время службы. Поэтому они не были заинтересованы в строительстве дорогих каменных храмов. Старосты церквей часто менялись, что также не способствовало упорядочиванию приходской жизни.

Первая приходская православная церковь в Митаве/ Елгаве была построена в 1726 году для вдовствующей курляндской герцогини Анны Иоанновны (1693–1740; императрица Всероссийская 1730–1740 годов). Церковь была освящена во имя святых Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. Культовое здание было деревянным. Причт храма в Митаве/ Елгаве обслуживал двор Анны Иоанновны, а также солдат российских частей, которые стояли в Курляндском герцогстве. В 1750 году старый храм был разобран, а в 1755 году была освящена новая деревянная церковь, однако и это культовое здание оказалось недолговечным. В 1774–1780 годах, по проекту известного архитектора Бартоломео Франческо Растрелли (1700–1771), в Митаве в стиле барокко было построено новое каменное здание церкви во имя св. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы.

Долго решался вопрос о строительстве православного храма в Вендене/ Цесисе. Первые попытки инициировать строительство церкви относятся к 1803 году. В 1832 году с просьбой о постройке православного храма в Вендене в Св. Синод обратился граф Карл Сиверс (1772–1856). На тот момент в Вендене и окрестностях города проживало 169 человек православного вероисповедания. В 1839 году был создан строительный комитет. Однако только в 1845 году строительство культового здания было завершено и 6 августа этого же года храм был освящён в честь Преображения Господня.

Численность православных верующих в Лифляндии и Курляндии менялась в зависимости от перемещения воинских частей. Так, в 1800 году при 18 храмах Рижского Духовного правления числилось 16 290 прихожан, в 1830 году было 15 приходских православных церквей, 3 кладбищенские церкви и 2 военного ведомства, прихожан имелось 11 335 человек, из которых большая часть – 6252 человек приходилась на Ригу. Присоединившихся к Православию местных жителей в XVIII и начале XIX веков было мало. 

Православие в Латгале

В находившейся в составе Речи Посполитой (до 1772 года) Латгале безраздельно господствовала Римско-Католическая Церковь, немало было и униатов. Последние признавали примат Папы римского, но сохраняли православные обряды. После присоединения Латгале к Российской империи, ситуация существенно не изменилась. Немногочисленные православные приходы в 1772–1795 годах находились в ведомстве Рижского Духовного правления Псковской епархии, потом в ведомстве Могилёвской епархии, в 1803–1833 годах – Могилёвской и Витебской архиепископии, в 1833–1920 годах – Полоцкой епархии.

В примыкающих к территории Латвии Полоцких землях, после Униатского собора 1596 года, под давлением властей Речи Посполитой, большинство населения перешло в католичество или униатство. На рубеже XVIII и XIX веков здесь по-прежнему было много униатских приходов. После Польского восстания 1830–1831 годов поляки, а вместе с ними и все католики, стали считаться одними из самых неблагонадёжных подданных Российской империи, склонных к неповиновению и волнениям. Правительство начало принимать меры, направленные на поддержку Православия, и с его помощью пыталось ослабить польский сепаратизм.

Инициатором ликвидации унии в Полоцких землях стал последний Полоцкий греко-католический епископ Иосиф (Семашко, 1799–1868). В 1833 году он обратился к своему духовенству и пастве с призывом вернуться в Православие. Постановление о воссоединении униатов с Православной Церковью было принято на собрании униатских епископов в Полоцке в феврале 1839 года. 25 марта 1839 года Св. Синод торжественно провозгласил воссоединение Западно-Русской униатской Церкви с православными. Тогда же многие униаты в Латгале также перешли в Православие и количество православных приходов в восточной части Латвии существенно возросло.

Создание Рижского викариатства

На рубеже XVIII и XIX веков на территории Лифляндии и Курляндии православных прихожан и приходов было мало и большая управляющая структура была не нужна. До 1836 года не было необходимости в отдельном епископе. Однако, подчинявшиеся Псковской епархии приходы были слишком далеки от Пскова и архиереи в их управлении участия практически не принимали. Поэтому учреждение в Риге викариатства всё же казалось разумным решением.

В 30-е годы XIX века центральные власти Российской империи усилили давление на старообрядцев. При этом столица Лифляндии являлась одним из значимых центров их проживания. Помимо репрессий, российские власти развернули активную миссионерскую работу среди старообрядцев с целью перевода их в лоно Православной Церкви. Для этого церковную структуру необходимо было укрепить. Вопрос о создании викарной кафедры в Риге тщательно изучался и 13 июня 1836 года император Николай I (1796-1855; правил с 1825 по 1855 год) дал указание на создание таковой.

Первым Рижским викарным епископом стал владыка Иринарх (Попов, 1790-1877), он занимал этот пост до 1841 года включительно. На содержание викарного епископа казной были выделены деньги и куплено некоторое недвижимое имущество. В 1837 году под резиденцию владыки был приобретён дом в центре Риги, рядом со Свято-Алексеевской церковью. Однако ремонт растянулся на целых три года, поэтому только осенью 1840 года епископ Иринарх смог переехать в новые покои. Кафедральным собором стал Петропавловский храм. При викарном епископе была создана канцелярия, дополнительно ещё несколько человек обслуживали нужды Владыки.

Однако изначально обещанные казённые средства сильно сократили. Вначале планировалось выделять 25 тыс. рублей в год, в итоге же оказалось только 7 тыс. руб. Епископу пришлось служить в весьма специфических условиях, где почти всё население было иноверным и иноязычным. Жившие же в Лифляндии русские были по большей части старообрядцами. Поэтому Владыка Иринарх жил уединённо и мало с кем контактировал.  

Епископ Иринарх (Попов) воздерживался от силового давления на старообрядцев и старался дистанцироваться от чинимого государственными властями принуждения. Он хорошо понимал, что насильственные действия приведут только к обратному результату. Своей деятельностью архиерей скорее пытался поднять авторитет Православной Церкви, улучшать качество служившего под его началом православного клира.

Присоединения к Православию в 30-е – в начале 40-х годов XIX века были, но носили лишь единичный характер и имели место среди горожан и военных. В 1837 году в Риге был освящён храм во имя святого Архистратига Божия Михаила, а при церкви был организован единоверческий приход и некоторые старообрядцы присоединились к нему. На территории Рижского викариатства униатов было немного и после ликвидации унии в 1839 году в православие перешло лишь несколько небольших приходов в Якобштадте/ Екабпилсе и Иллукстском уезде Курляндской губернии.

Православные церкви Земгале – храмы во имя св. Николая Чудотворца и Святого Духа в Якобштадте/ Екабпилсе относились к Полоцкой епархии, а с 1836 года подчинялись Рижскому викариатству Псковской епархии. К 1841 году в Рижском викариатстве было 24 храма.

Крестьянское движение в Лифляндии в 1841 году

В 1817 году в Курляндской, а в 1819 году в Лифляндской губерниях было отменено крепостное право. Реформу провели так, что крестьяне получили личную свободу, но вся земля осталась в собственности немецких помещиков. Ещё достаточно долго местные крестьяне должны были выполнять некоторые повинности в пользу помещиков, а их свободное передвижение было ограничено. Для ведения собственного хозяйства крестьяне вынуждены были землю у помещиков арендовать, заключая договор. Им зачастую навязывались тяжёлые условия, что не могло внушать добрых чувств к владельцам земли. В результате этой реформы имущественное положение многих крестьян в Лифляндской и Курляндской губерниях только ухудшилось.

В XIX веке Евангелическо-Лютеранская Церковь переживала кризис в связи с её обмирщением. Многие лютеранские пасторы не знали латышского и эстонского языков. К нуждам местного крестьянства они были равнодушны и смотрели на крестьян только как на источник доходов. От балтийских помещиков Евангелическо-Лютеранская Церковь сильно зависела материально. В случае каких-либо споров крестьян с господами, лютеранские пасторы, как правило, становились на сторону землевладельцев. Через Церковь помещики пытались духовно воздействовать на крестьян. Поэтому в сознании многих латышских и эстонских крестьян Евангелическо-Лютеранская Церковь идейно слилась с балтийскими-немецкими помещиками.   

Бытовые условия, как известно, оказывают значительное влияние на сознание человека. В отличие от современного общества, люди в середине XIX века были религиозны. Но, в сложившихся условиях, возрастал дефицит духовности и неудовлетворённости крестьян Евангелическо-Лютеранской Церковью.

Вначале 1841 года в Видземе среди крестьян свирепствовал голод. Весной крестьяне стали отказываться выходить на барщину. В мае 1841 года крестьяне массово двинулись в Ригу к генерал-губернатору М.И. фон дер Палену (1779–1863; в 1830–1845 годах был Эстляндским, Лифляндским и Курляндским генерал-губернатором) с просьбами облегчить их участь и помочь переселиться на юг России, где по слухам, им могла бы быть предоставлена земля.

2 июня 1841 года генерал-губернатор М.И. фон дер Пален опубликовал обращение к местным крестьянам, где говорилось, что слухи о возможном предоставлении им земли на юге империи – ложные. В остальном же представители властей продолжали бездействовать. Однако крестьяне не поверили, решив, что представители администрации вводят их в заблуждение.

Летом 1841 года группа крестьян однажды зашла в рижскую Свято-Алексеевскую церковь и обратилась к епископу Иринарху с просьбой их выслушать. Владыка поговорил с крестьянами и подал им посильную милостыню. Также он посоветовал им вернуться домой и продолжать слушаться своего помещика. Между тем крестьяне всё поняли по-своему. Они решили, что наконец-то нашёлся влиятельный человек, способный им помочь. В результате целые делегации крестьян стали ходить к епископу Иринарху и передавать ему прошения, в которых вскоре стали указывать, что они готовы принять вероисповедание самого Государя, то есть Православие! Конечно, Владыка и православное духовенство были заинтересовани в увеличении своей паствы и в распространении Православия среди местного населения. Однако такой поворот событий оказался для них неожиданным.

Генерал-губернатор М.И. фон дер Пален стал требовать от епископа Иринарха, чтобы он прекратил принимать у себя крестьян. Владыка ему разъяснял, что не занимается организацией переселения местных крестьян в другие губернии, но отказать им в приёме не может, так как это противоречило бы его сану. В своих донесениях обер-прокурору Св. Синода 1836-1855 годов Николаю Протасову (1799-1855) рижский епископ указывал, что причины обращения к нему крестьян кроются в их бедственном положении и в равнодушии местной администрации к их нуждам. Он также пытался подтолкнуть власти Российской империи к действиям в защиту обездоленных латышских и эстонских крестьян.  

Однако 28 июля 1841 года император Николай I запретил епископу Иринарху принимать крестьян. Владыка получил это распоряжение 2 августа. Император посчитал, что главным в поведении крестьян является желание получить землю в других губерниях, а заявлениями о готовности принять Православие они лишь прикрывают свои истинные намерения.

Далее крестьяне начали подавать прошения только на переход в Православие. Но и их епископу и духовенству было запрещено принимать. Местные власти стали более пристально следить за православными церквами. Однако крестьяне продолжали ходить в Ригу и другие места, где были православные храмы, и пытаться передавать прошения о принятии ими Православия. Владыка и православное духовенство оказались в крайне сложном положении. Ведь по сути своего служения они не могли отговаривать местных крестьян от принятия ими православного исповедания. Поэтому, несмотря на запреты, контакты с крестьянами продолжались. Но активной агитации за переход в Православие со стороны духовенства Рижского викариатства не было.

Генерал-губернатор М.И. фон дер Пален регулярно доносил в Санкт-Петербург, что крестьянское движение в Лифляндской губернии продолжается только по вине православного духовенства. Ещё более жёсткой позиции в отношении латышских и эстонских крестьян придерживались некоторые высокопоставленные чиновники в Санкт-Петербурге, в частности, шеф жандармерии, выходец из балтийских немцев, граф Александр Бенкендорф (1781/ по некоторым сведениям 1782-1844). Сам император Николай I любые стихийные движения рассматривал как крамолу. В результате, 18 августа 1841 года Св. Синод сделал строгий выговор епископу Иринарху. Подписал этот документ лично император Николай I. После этого никто из священнослужителей Рижского викариатства больше не вступал с крестьянами в контакт.

Позже, распоряжением императора Николая I от 5 октября 1841 года, епископ Иринарх был снят с Рижской кафедры. В сопровождении специально командированного из Санкт-Петербурга чиновника Св. Синода, окружным путём через Митаву, Шавли/ Шяуляй и Динабург/ Даугавпилс (минуя охваченные волнениями уезды Лифляндии), 12 октября 1841 года, в закрытой карете, Владыка был вывезен из Риги. Только по прибытии в Псков епископа Иринарха известили, что он снят с занимаемой должности. Находясь в одном из монастырей, Владыка должен был ожидать окончания начатого по его делу следствия, завершившееся его переводом в Воронежскую епархию, где он был назначен Острогожским викарным епископом.

В Санкт-Петербург также были вызваны некоторые православные священники из Рижского викариатства, и над ними тоже было проведено следствие, завершившееся переводом в другие епархии. Такой исход стал результатом возникшего иного подхода к сложившейся ситуации в Лифляндской губернии среди части русского высшего чиновничества. Этого, в частности, придерживался управляющий делами Министерства внутренних дел Александр Строганов (1796-1891). Обер-прокурор Св. Синода Н.А. Протасов, видимо, тоже сочувствовал стремлению епископа Иринарха укрепить позиции Православной Церкви в Балтийских губерниях, но под давлением императора снял Владыку и организовал против него и ряда священников следствие. Однако впоследствии Н.А. Протасов добился их фактического оправдания и перевода на другие места служения.

По предложению генерал-губернатора М.И. фон дер Палена, 8 октября 1841 года Св. Синод принял решение о незаконности всех прошений, поданных латышскими и эстонскими крестьянами епископу Иринарху о принятии ими Православия. А сам переход иноверцев Лифляндии в Православие, до особого повеления, был строго запрещён.

Кульминация крестьянских волнений пришлась на сентябрь 1841 года. В ряде мест происходили столкновения крестьян с полицией и войсками. Зачинщики выступлений были арестованы. В декабре этого же года более ста крестьян были публично подвергнуты телесным наказаниям шпицрутенами и палками с последующей ссылкой в Сибирь или отдачей в арестантские роты и рекруты. В итоге крестьянские волнения были подавлены силой. Боязнь повторения подобных эксцессов заставила центральное правительство сделать некоторые послабления в отношении местного крестьянства. Но существенно их положение не изменилось и недовольство продолжало бытовать.

В тоже время большое количество латышских и эстонских крестьян посетило православные храмы и присутствовало на православных богослужениях. Авторитет Православной Церкви вырос, так как её духовенство с сочувствием относилось к положению местных крестьян. Несмотря на возникшие запреты, отдельные попытки перехода латышей и эстонцев в Православие наблюдались и в 1842-1844 годах. 

Изменение настроений политической элиты

4 октября 1841 года епископом Рижским был назначен Филарет (Гумилевский; 1805–1855). Однако только 16 июня 1842 года Владыка удостоился аудиенции у императора и лично от него получил наставления. Св. Синодом для него была разработана инструкция, в которой специально подчеркивалась необходимость соблюдать осторожность при общении с иноверцами. Но по прибытию на место служения Владыке практически сразу же пришлось столкнуться с делегацией латышских крестьян, просивших принять их в православие.

Епископ Филарет понял, что массовые попытки перехода в Православие местных крестьян возможны и в дальнейшем. Своё внимание он сосредоточил на подготовке священнослужителей к возможному проведению богослужений на местных языках. Сам Владыка Филарет овладел латышским и эстонским языками и требовал этого от духовенства. Уже в 1843 году епископ выступил с инициативой перевода ряда богослужебных книг на местные языки. В Псковской Духовной семинарии было введено преподавание латышского и эстонского языков. По ходатайству Владыки Филарета, в декабре 1843 года было повышено жалование духовенству Рижского викариатства.  

Запреты Св. Синода на присоединение крестьян к Православию в Остзейских губерниях делали положение местного православного духовенства абсурдным. Поэтому Св. Синод был вынужден вернуться к рассмотрению этого вопроса. В ноябре 1842 года был разработан формальный порядок присоединения латышских и эстонских крестьян к Православию. Православный священник в присутствии гражданского чиновника должен был допросить каждого просителя отдельно, после чего все полученные сведения проверить в губернском правлении или в приходских судах. Только после этого рижский викарный епископ, запросив через Псковского архиерея разрешения Св. Синода, мог присоединить местного крестьянина к православию. Но лишь 30 марта 1844 года император Николай I этот порядок одобрил, причём процедура присоединения была ещё более регламентирована и усложнена.

В 1844 году в Лифляндии случился очередной неурожай. На его фоне стал распространяться слух о разрешении принять Православие. Причины, толкавшие крестьян на смену вероисповедания, были многочисленны. Они крылись в социальных, экономических, политических, правовых, национальных и духовных аспектах. Представители царской администрации в своих докладах в Санкт-Петербург зачастую верно описывали настроения латышского и эстонского крестьянства и точно раскрывали причины подобных настроений. Наиболее значимыми среди них были:

1) Негативное отношение латышских и эстонских крестьян к немецким помещикам;

2) Прохладное отношение к Евангелическо-Лютеранской церкви и возникший в среде латышских и эстонских крестьян духовный голод;

3) Надежды крестьян через переход в Православие улучшить своё экономическое и социальное положение.

В настроениях российской правящей элиты в середине 40-х годов XIX века произошли существенные перемены. В начале осени 1844 года скончался А.Х. Бенкендорф, а барон М.И. фон дер Пален 17 марта 1845 года оставил пост генерал-губернатора Остзейских губерний и был назначен членом Государственного совета. Таким образом, он утратил влияние на ситуацию в Балтийских губерниях. Позиции тех, кто желал не допустить переход в Православие лифляндских крестьян, ослабли. А влияние тех, кто сочувствовал этому процессу, усилилось.

Поменялся и взгляд на проблему у самого Николая I, который больше не противился переходу крестьян в Православие. Однако позиция официальных властей оставалась двойственной, с одной стороны они больше не препятствовали переходу в Православие латышей и эстонцев, с другой – не допускали открытой агитации за переход. Так действовал, в частности, новый генерал-губернатор Евгений Головин (1782–1858), управлявший Остзейскими губерниями в 1845–1848 годах.  

Местное же остзейское дворянство продолжало выступать единым фронтом в попытках не допустить обращения латышских и эстонских крестьян в Православие. Центральным властям пришлось принять ряд мер, чтобы обуздать представителей местной администрации, подконтрольной немецким помещикам и Евангелическо-Лютеранской церкви. Однако центральные власти и дальше вынуждены были считаться с мнением остзейского дворянства.

Позже известный славянофил Юрий Самарин (1819–1876), который в составе комиссии Министерства внутренних дел в 1846-1848 годах находился в Риге, охарактеризовал действия епископа Филарета (Гумилевского), как излишне осторожные и зачастую нерешительные. Но по-другому Владыка действовать не мог, принимая во внимание указания, полученные им непосредственно от императора. Епископ Филарет понимал, что его деятельность может быть успешной только при условии её поддержки со стороны правительственных кругов. 

Епископ Филарет активно контактировал с обер-прокурором Св. Синода Н.А. Протасовым. Причём делал это зачастую в обход своего непосредственного начальника – архиепископа (до 1836 года епископа) Псковского и Лифляндского 1834–1849 годов Нафанаила (Павловского, 1791–1849). Уже в апреле 1845 года Владыка Филарет добился официального разрешения Н.А. Протасова докладывать напрямую ему, а не Псковскому архиерею. От своего духовенства он требовал активных и решительных действий по увеличению и укреплению своих приходов. Епископ резко критиковал тогдашние аграрные отношения в Балтийских губерниях и всегда с сочувствием относился к местному крестьянству.  

Переходы крестьян Лифляндии в православие в 1845-1848 годах

Непосредственным толчком к массовому переходу в Православие стало поданное 27 февраля 1845 года прошение Рижской общины гернгутеров (101 человек с семьями), во главе с Давидом Баллодом (лат. Dāvids Balodis, 1809–1864), епископу Рижскому Филарету с прошением о присоединении к Православию. Гернгутеры – это была протестантская религиозная группа, возникшая в XVIII веке в Саксонии и имевшая много последователей в разных странах, в том числе на территории Латвии. Переходя в Православие, рижские гернгутеры надеялись освободиться от диктата Лифляндской Евангелически-Лютеранской консистории, особенно усилившегося в начале 1845 года.

Православным латышам было разрешено совершать богослужения в рижской кладбищенской церкви в честь Покрова Пресвятой Богородицы на Петербургском форштадте (северная часть города). Настоятелем этой церкви стал отец Иаков (Яков) Михайлов (1803–1859). Он свободно владел немецким и латышским языками. В 1843 году он занимался редактированием переводимых на латышский язык богослужебных книг. В 1844 году Иаков Михайлов прошёл в Псковской Духовной семинарии подготовку к священнослужению. 29 апреля 1845 года он был рукоположен во священники и в этот же день впервые в истории Православной Церкви отслужил в рижской Покровской церкви Божественную Литургию на латышском языке. Вплоть до своей кончины о. Иаков Михайлов служил в Покровской церкви и пользовался заслуженной любовью и уважением своих прихожан.

Причетником в Покровский храм был назначен Давид Баллод. 11 февраля 1846 года он был рукоположен во священники, а в первых числах апреля 1846 года о. Давид Баллод был назначен настоятелем церкви во имя св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня на мызе Лаудоне (нем.: Laudohn; лат.: Ļaudone). До лета 1863 года богослужения совершались в доме военного постоя. Там же проживали священник с семьёй и причт, а в 1848 году была открыта церковно-приходская школа. Ляудонская церковь во имя Св. Иоанна Предтечи и Крестителя Господня сыграла роль своеобразного центра Православия. Отец Давид Баллод (Балодис) прослужил в Ляудонском приходе вплоть до своей кончины 30 августа 1864 года и был похоронен на приходском кладбище возле церкви. Уже в первый год существования прихода (до 1 января 1847 г.) он миропомазал 2057 латышей, перешедших в Православие (1253 мужчин и 804 женщин). Всего же о. Давид принял в Православие 7322 латыша.

Слухи о разрешении гернгутерской общине Риги присоединиться к Православию быстро разошлись по всей Лифляндской губернии. При этом, никакой прямой агитации на смену вероисповедания со стороны православного духовенства не было. В то же время первые крестьяне с прошением присоединиться к православию начали появляться в Риге уже в марте 1845 года, то есть практически сразу же после официального разрешения на присоединение к Православию рижских гернгутеров.

Епископ Филарет обращался в Св. Синод с прошениями разрешать ему направлять походные (временные) церкви со священником, чтецом и двумя певчими в те места, где появлялись крестьяне, желавшие перейти в Православие. В итоге, такие временные церкви стали направляться в разные уезды Лифляндской губернии. Причём количество желающих присоединиться к Православию всё время росло, их были сотни и тысячи. Священники даже не успевали пообщаться со всеми, кто приходил на богослужения во временные церкви.

С октября 1845 года центром присоединения к Православию стал город Дерпт/ Тарту, так как в северной части Лифляндской губернии контроль со стороны местных властей был меньшим, нежели в южной части, близкой к Риге. Затем движение по присоединению к Православию распространилось и на другие уезды. В течение года православные богослужения на латышском и эстонском языках начали проводить в разных местах губернии. Всего в Лифляндии к Православию в 1845 году присоединилось 14 088 крестьян (4569 латышей и 9519 эстонцев). Также крестьяне стали массово обращаться к православным священникам с просьбами о заступничестве от произвола помещиков.

В 1846 году правительство Российской империи приняло ряд мер по укреплению позиций Православной Церкви в Остзейских губерниях. Было увеличено жалование духовенству Рижского викариатства: священникам до 400 руб. в год, диаконам до 220 руб. в год, причетникам до 120 руб. в год. Было отменено обязательное присутствие при миропомазании крестьян представителей светских властей. Крестьянам было разрешено свободно передвигаться в пределах своего прихода. Выделялись денежные средства на строительство 25 православных церквей. Ряд представителей духовенства был награждён за присоединение крестьян к Православию. В 1847 году в Риге было открыто Духовное училище.

В течении 1846 года в Православие перешло 32 803 крестьянина (10 227 латышских и 22 576 эстонских); 1847 году – 54 311 крестьян (32 047 латышей и 22 264 эстонца). В 1848 году в православие перешло 9020 крестьян (3706 латышей и 5314 эстонцев). По данным статистики видно, что в 1848 году начался спад в движении по присоединению к Православию. В 1849 году в православие перешло только 1179 крестьян (738 латышских и 441 эстонских).

В 1846-1847 годах немецкие землевладельцы и лютеранские пасторы развернули широкую кампанию по удержанию местных крестьян в сфере своего духовного влияния. Для переубеждения широко использовались средства печати. Пасторам в дальнейшем рекомендовалось быть для крестьян не господами, а учителями. Для перешедших в Православие стали чинить всяческие препятствия. Например, договора на аренду земли с ними заключали на худших условиях, чем с теми, кто вероисповедание не поменял, не выделяли землю под захоронения и т.п.

Попытки центральных властей как-то защитить перешедших в Православие крестьян мало что давали. В итоге их материальное положение только ухудшалось, что отталкивало от смены вероисповедания других крестьян. Более того, уже в конце 40-х годов XIX века некоторые крестьяне пытались вернуться обратно в лютеранство. Но это не дозволялось законодательством Российской империи.

Способствовало спаду крестьянского движения и изменение в политике центральных властей. Николай I и его окружение были напуганы волной революций в ряде стран Европы в 1848 году. В этом же году Е.А. Головина на посту генерал-губернатора Балтийских губерний сменил Александр Суворов (1804-1882). Последний занимал этот пост до 1861 года и испытывал явные симпатии к остзейскому дворянству. Отношения Владыки Филарета с новым генерал-губернатором не сложились. Если Е.А. Головин относился к епископу Филарету с симпатией и часто шёл на встречу его просьбам, то А.А. Суворов заявил, что уступать не будет. Конфликт Владыки и генерал-губернатора стал одной из причин перевода епископа Филарета в ноябре 1848 года на Харьковскую кафедру.

Основным итогом массового движения крестьянства в 1845-1848 годах было распространение и укрепление Православия среди коренного населения Лифляндской губернии. По сведениям Св. Синода, во второй половине 40-х годов XIX века в Православие перешло 110 222 крестьянина (47 324 латышских и 62 898 эстонских), то есть 17% от всех на тот момент латышских и эстонских крестьян Лифляндии.

Если в уездах Лифляндской губернии в 1843 году было только три православных прихода, то к концу 1848 года в сельской местности было уже 49 православных церквей. В ряде мест были открыты православные церковно-приходские школы. Строились новые храмы на месте временных церквей. Однако в конце 40-х годов большинство православных церквей в сельской местности располагались в наспех оборудованных помещениях. Средств, отпускаемых государством, не хватало, а местными усилиями крестьяне мало что могли сделать. Тем не менее, со второй половины 40-х годов XIX века началось развитие латышского и эстонского вариантов православной культуры. 

Массовые переходы в Православие не происходили в Курляндской губернии. Власти там не объявили крестьянам о разрешении на смену вероисповедания. Курляндию особо не затронули неурожаи 40-х годов. Там немало крестьян жило на государственных землях, и они не страдали от произвола помещиков.

Массового движения в Православие не наблюдалось и в Эстляндской губернии. Митрополит Санкт-Петербургский, в епархию которого на тот момент входила территория Эстляндии, запретил духовенству принимать эстонских крестьян в Православие. Однако отдельные присоединения к Православию в Курляндской и Эстляндской губерниях имели место.  

Создание самостоятельной Рижской епархии

Появление в Остзейских губерниях многочисленной православной паствы создало необходимость реорганизовать церковное управление. Зависимость Рижского викариатства от Псковской кафедры создавала ряд трудностей в положении православных приходов Балтийских губерний, лишая их возможности более оперативных действий в условиях сложных взаимоотношений православного духовенства с местной администрацией.

Об открытии в Остзейских губерниях самостоятельной епархии начал задумываться уже епископ Филарет (Гумилевский). В конце 1848 года его сменил Владыка Платон (Городецкий, 1803–1891), который служил в Риге до 1867 года. Новый епископ отличался спокойным, миролюбивым характером, но обладал расчетливым и аналитическим умом. Был очень трудолюбив и упорен в достижении поставленных целей. В своей деятельности он избегал конфликтов, пытался установить хороший контакт с представителями местных властей, в том числе с генерал-губернатором Балтийских губерний А.А. Суворовым. Последний, несмотря на симпатии к остзейскому дворянству, поддержал идею создания самостоятельной Рижской епархии.

25 февраля 1850 года Николай I утвердил доклад Св. Синода о преобразовании Рижского викариатства в самостоятельную епархию. Официально Рижская епархия начала свою деятельность 1 июля 1850 года. Ей был присуждён второй класс и место в иерархическом порядке после Варшавской епархии. Территория Рижской епархии распространялась на Лифляндскую и Курляндскую губернии. С 1865 года к ней была присоединена Эстляндская губерния с Ревельским/ Таллинским викариатством.

В 1850 году на территории Рижской епархии было 146183 православных христиан, 109 храмов, 117 приходов и два монастыря – Иллукстский мужской и заштатный Якобштадтский/ Екабпилский. 21 апреля 1850 года владыка Платон (Городецкий) был удостоен сана архиепископа. Духовное правление было преобразовано в Духовную консисторию. Для обеспечения деятельности руководства Рижской епархии был приобретён ряд объектов недвижимости, увеличился штат управленческого аппарата, а также финансирование. Рижское Духовное училище в 1851 году было преобразовано в Духовную семинарию, где преподавали в том числе латышский и эстонский языки. Учащимся Рижской Духовной семинарии было отпущено 120 казённых стипендий. Ряды её воспитанников в большинстве своём состояли из выходцев из латышских и эстонских православных крестьян.  

Открытие в Риге самостоятельной епископской кафедры уравняло в правах Православную Духовную консисторию с Лифляндской Евангелическо-Лютеранской консисторией. Делами всех Ев.-Лютеранских консисторий в Российской империи ведал Департамент Духовных дел иностранных исповеданий Министерства внутренних дел, а Рижская епархия, как это было установлено иерархией Православной Церкви, подчинялась только Св. Синоду. Таким образом, с образованием самостоятельной епархии положение православной конфессии в Остзейском крае формально выглядело даже более предпочтительным.  

Источники информации:

1) Гаврилин А.В. Люцинское (Лудзенское) благочиние во второй половине XIX – конце 30-х годов XX века. Рига, 2013. С. 14-17.    

2) Гаврилин А.В. Очерк истории Рижской епархии. Рига, 1999.     

3) Мусаев В.И. Православие в Прибалтике в 1890-1930-е гг. Санкт-Петербург, 2018. С. 16-29.

4) Поммер А. Православие в Латвии. Исторические очерки. Рига, 1931.

5) Православные архиереи, священники, диаконы, псаломщики, учителя и регенты, служившие на территории Латвии с 1710 по 2019 годы. Биографический справочник. Щеникова О., Витолс А. (сост.). Гаврилин А.В. (конс.). Риги, 2019. С. 759.

6) Православные святыни Латвии. Культурно-исторический путеводитель по храмам, монастырям и святым местам. Авдевич О., Захарьят Н. (сост.). Инокиня Евфросиния (Седова) (конс.). Рига, 2021.

7) Православные храмы и приходы на территории Латвии в XIII-XXI веках. Справочник. Щеников Е. (сост.), Гаврилин А.В. (конс.). Рига, 2017.

8) Прот. Александр Берташ. Распространение православия и храмостроительства на территории Балтии: Церковная архитектура Российской империи: 1840-е – 1917 гг. Москва, 2025.

9) Прот. Александр Берташ, прот. Игорь Прекуп. Православие в Эстонии: происхождение, вытеснение и возрождение // Эстонская Православная Церковь: 100 лет автономии. Прот. Игорь Прекуп (ред.). Таллин, 2021. С. 106-121. 

10) Прот. Олег Пелевин. Латвийская Православная Церковь. 1988-2008 гг. Рига, 2009. С. 4-6.

11) Цоя С.А. Рижская православная епархия в начале XX века: страницы истории // Латвийский православный хронограф. Вып. V. Прот. Олег Пелевин (ред.). Рига, 2021. C. 24-27.

***

Борис Инфантьев. На пути к энциклопедии Латвийского Православия

Юрий Сидяков. Новая книга по истории Православия в Прибалтийском крае

Описание Мариенбургской церкви

Протоиерей Тарасий Фёдорович Серединский (Некролог). – Рига, 1897