Православие на территории Латвии с 1700 по 1850 год
Общая ситуация
По итогам Северной войны 1700–1721 годов Видземе с Ригой, а также территория Эстонии, вошли в состав Российской империи. Российские войска вступили в Ригу в 1710 году, что считалось официальной датой присоединения крупнейшего города Балтии и, прилегающих к нему территорий, к Российской империи. Были образованы две новые губернии: Видземе, Рига и Южная Эстония составили Рижскую губернию (с 1796 года — Лифляндская губерния), тогда как на территории северной Эстонии образовалась Ревельская губерния (с 1796 года — Эстляндская губерния).
В результате первого раздела Речи Посполитой в 1772 году, Латгале была присоединена к Российской империи и включена в состав сначала Псковской, а потом Витебской губернии. В 1795 году было ликвидировано герцогство Курляндии и Семигалии (в него входили земли Курземе, Земгале и Селии), а его территория была присоединена к Российской империи и получила статус Курляндской губернии. Таким образом, в течении XVIII века вся территория Латвии оказалась в составе Российской империи.
Эстляндскую, Лифляндскую и Курляндскую губернии именовали Остзейскими или Балтийскими (Прибалтийскими). Помещиками там по-прежнему были балтийские немцы, а крепостными крестьянами – местное латышское и эстонское сельское население. Долгое время здесь сохранялись особые порядки и свои внутренние законы, официальным языком являлся немецкий, на нём велось всё делопроизводство. Так обеспечивалась поддержка немецкого дворянства российскому престолу. Остзейскими губерниями управляли назначаемые царём губернаторы, зачастую это были представители местного немецкого дворянства. Государство не вмешивалось в деятельность господствовавшей здесь Евангелическо-Лютеранской Церкви и не ограничивало её права.
Долгое время Остзейские губернии жили своей жизнью, в которую центральное правительство старалось не вмешиваться. В течение всего XVIII века российскими властями не предпринималось попыток распространения Православия среди местного населения, и оно оставалось преимущественно лютеранским.
Массовой колонизации русским населением новообретенной территории не было, хотя сюда и приезжали офицеры, чиновники, торговцы, небольшое число оброчных крестьян. Кроме того, в течение XVIII века на территории Латвии росло число старообрядцев. Благодаря особым порядкам, царившим в Балтийских губерниях, староверов здесь долгое время не преследовали. Более того, они прятали беглых крепостных крестьян и беглых солдат, снабжали их поддельными документами и обращали в свою веру.
На территории самой России в XVIII веке Православная Церковь переживала непростые времена: император Пётр I (1672–1725; правил с 1682 по 1725 год) полностью подчинил её государству. Соборное начало в руководстве Церкви было ликвидировано. Клир и миряне больше не избирали Патриарха. Теперь Православной Церковью руководил Святейший Синод во главе с назначаемым царём обер-прокурором. Последний был светским чиновником. Управлялась Церковь как одно из правительственных учреждений. Часть церковной собственности в XVIII веке была секуляризована. Большинство российских монархов к интересам Православной Церкви в то время относилось прохладно.
По своему правовому положению православное духовенство в России в XVIII веке мало отличалось от других неблагородных сословий. Во многих приходах служили священники, не получившие семинарского образования. Только в 1743 году духовенство было исключено из числа податных сословий; до 1798 года священнослужители могли подвергаться телесным наказания по гражданскому суду, а их жены – до 1835–1839 годов. Церковнослужителей (не имевших сана) и членов их семей можно было подвергать телесным наказаниям вплоть до 1863 года.
Православие в Остзейских губерниях в XVIII – начале XIX веков
Новые, пока немногочисленные, православные приходы в XVIII и начале XIX веков образовывались в больших городах и в местах постоянной дислокации армейских частей.
В 1718–1725 годах православные церкви Остзейских губерний находились в ведении архиепископа Псковского и Нарвского Феофана (Прокоповича, 1680–1736). Он жил в Санкт-Петербурге и фактически не занимался управлением этими приходами. 12 марта 1725 года все православные приходы Остзейских губерний были причислены к Псковской епархии. В 1727 году в Риге была учреждена контора Духовных дел, в 1750 году её переименовали в Рижское Духовное правление Псковской епархии.
Православная Церковь Эстляндской губернии в 1764 году из Псковской епархии была переведена в Санкт-Петербургскую. В этом же году в название должности Псковских архиереев было включено наименование «Рижский». На 1769 год в ведении Рижского Духовного правления находилось всего пять православных приходов в Риге и по одному приходу в Даугавгривской крепости, Митаве/ Елгаве, Пернове/ Пярну, Аренсбурге/ Курессааре (на острове Сааремаа), Дерпте/ Тарту и Раппине/ Ряпине (на берегу Чудского озера). Кроме того, существовало ещё восемь полковых церквей.
Вскоре после вступления в Ригу русских войск лютеранская церковь в Рижском замке была переоборудована в православный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Церковь выполняла функцию домового храма для генерал-губернатора, членов его семьи и солдат крепостной артиллерии замка.
После взятия Риги Пётр I повелел восстановить разрушенную при осаде города гарнизонную лютеранскую церковь (ранее здесь находилась католическая церковь св. Марии Магдалины). Храм был восстановлен и освящен во имя св. Алексия, Человека Божия и передан православным верующим как гарнизонная церковь. В 1751–1761 годах, по инициативе Рижского губернатора князя В.П. Долгорукова, в Свято-Алексеевском храме, по проекту архитектора Николая Фёдоровича Васильева (ученика Ф.Б. Растрелли), были проведены масштабные работы по реконструкции здания. В XVIII веке в Свято-Алексеевской церкви производились захоронения скончавшихся знатных особ. Там были погребены губернаторы Риги: князь Аникита Репнин (1668–1726) и князь Владимир Долгоруков (1699–1761). Однако в 1771 году эта практика была запрещена.
Рядом с Цитаделью (местом, где располагался воинский гарнизон Риги) за счёт средств, пожертвованных русскими купцами, в 1715 году была построена деревянная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом во имя святого Николая Чудотворца. Однако уже в 1744 году, в связи с сооружением новых укреплений вокруг города, здание церкви было разобрано. Тогда же в районе Русского рынка построили новую Благовещенскую церковь. Она простояла до 1812 года, когда городские предместья Риги были сожжены в связи с якобы приближающейся армии Наполеона. После войны на том же месте в 1814 году был заложен новый Благовещенский храм. В 1818 году строительство было завершено и церковь освящена в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. На этом же месте храм стоит и поныне.
На восточной окраине Риги в 1777 году, на православном кладбище, была заложена часовня во имя Всех Святых. По её имени кладбище стало именоваться Всехсвятским. После войны 1812 года на месте часовни в 1814 году был построен однокупольный деревянный храм и освящён во имя Всех Святых. После того, как во второй половине XIX века был возведён каменный Всехсвятский храм, старое деревянное строение разобрали и перенесли на Ивановское кладбище. Этот кладбищенский храм был освящён в честь Казанской иконы Божией Матери.
В 1812 году, во время войны России с Наполеоном, сгорел деревянный православный храм в честь иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник». Этот храм был построен в 1731 году. Неподалёку от храма находилось кладбище, где хоронили православных, главным образом солдат местного воинского гарнизона. В 1820–1825 годах неподалёку от того места, где стоял сгоревший храм, была возведена церковь во имя святого благоверного великого князя Александра Невского. В этот храм перенесли сохранившиеся иконы и часть утвари сгоревшей церкви, в том числе икону Пресвятой Богородицы «Живоносный источник».
В 1779 году была освящена деревянная кладбищенская церковь в честь иконы Покрова Пресвятой Богородицы. В 1875 году старая деревянная Покровская церковь сгорела. Поэтому в 1877 году, по проекту архитектора Роберта Августа Пфлуга (1832–1885), началось строительство нового каменного Покровского храма. В 1879 году новый храм освятил епископ Рижский и Митавский 1877–1882 годов Филарет (Филаретов, 1824–1882).
В Риге на левом берегу Даугавы в 1780 году силами русских струговщиков была построена и в 1781 году освящена деревянная церковь во имя Святой Троицы (Троице-Задвинская церковь), в которой до 1812 года службы отправляли иеромонахи, приплывавшие на летний сезон на стругах из Витебской губернии. Находился этот храм недалеко от берега Даугавы и из-за близости реки часто затапливался. В связи с освящением в 1895 году новой каменной Троице-Задвинской церкви, старый храм был закрыт. Теперь церковь во имя Святой Троицы была расположена в другом месте, но не далеко от локации прежней.
В 1781-1786 годах на территории Рижской цитадели, по проекту инженера-полковника Сигизмунда Зеге фон Лауренберга (1734–1788), возвели каменный храм во имя святых апостолов Петра и Павла. Здание церкви было спроектировано в стиле раннего классицизма. Строительством руководил архитектор Кристоф Хаберланд (1750–1803). Это культовое строение с колокольней с узким шпилем мало напоминало типичный русский православный храм. По своим формам здание церкви походило больше на лютеранскую кирху и не выбивалось из традиционных архитектурных форм, доминировавших в то время в Риге. В 1836 году Петропавловская церковь получила статус собора.
Часть православных храмов Риги в XVIII и начале XIX веков были деревянными и достаточно скромными, до настоящего времени в своём первозданном виде они не сохранились. Прихожане этих церквей, как правило, были люди из российских губерний, оказавшиеся в столице Лифляндии лишь по делам или на время службы. Поэтому они не были заинтересованы в строительстве дорогих каменных храмов. Старосты церквей часто менялись, что также не способствовало упорядочиванию приходской жизни.
Первая приходская православная церковь в Митаве/ Елгаве была построена в 1726 году для вдовствующей курляндской герцогини Анны Иоанновны (1693–1740; императрица Всероссийская 1730–1740 годов). Церковь была освящена во имя святых Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. Культовое здание было деревянным. Причт храма в Митаве/ Елгаве обслуживал двор Анны Иоанновны, а также солдат российских частей, которые стояли в Курляндском герцогстве. В 1750 году старый храм был разобран, а в 1755 году была освящена новая деревянная церковь, однако и это культовое здание оказалось недолговечным. В 1774–1780 годах, по проекту известного архитектора Бартоломео Франческо Растрелли (1700–1771), в Митаве в стиле барокко было построено новое каменное здание церкви во имя св. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы.
Долго решался вопрос о строительстве православного храма в Вендене/ Цесисе. Первые попытки инициировать строительство церкви относятся к 1803 году. В 1832 году с просьбой о постройке православного храма в Вендене в Св. Синод обратился граф Карл Сиверс (1772–1856). На тот момент в Вендене и окрестностях города проживало 169 человек православного вероисповедания. В 1839 году был создан строительный комитет. Однако только в 1845 году строительство культового здания было завершено и 6 августа этого же года храм был освящён в честь Преображения Господня.
Численность православных верующих в Лифляндии и Курляндии менялась в зависимости от перемещения воинских частей. Так, в 1800 году при 18 храмах Рижского Духовного правления числилось 16 290 прихожан, в 1830 году было 15 приходских православных церквей, 3 кладбищенские церкви и 2 военного ведомства, прихожан имелось 11 335 человек, из которых большая часть – 6252 человек приходилась на Ригу. Присоединившихся к Православию местных жителей в XVIII и начале XIX веков было мало.
Православие в Латгале
В находившейся в составе Речи Посполитой (до 1772 года) Латгале безраздельно господствовала Римско-Католическая Церковь, немало было и униатов. Последние признавали примат Папы римского, но сохраняли православные обряды. После присоединения Латгале к Российской империи, ситуация существенно не изменилась. Немногочисленные православные приходы в 1772–1795 годах находились в ведомстве Рижского Духовного правления Псковской епархии, потом в ведомстве Могилёвской епархии, в 1803–1833 годах – Могилёвской и Витебской архиепископии, в 1833–1920 годах – Полоцкой епархии.
В примыкающих к территории Латвии Полоцких землях, после Униатского собора 1596 года, под давлением властей Речи Посполитой, большинство населения перешло в католичество или униатство. На рубеже XVIII и XIX веков здесь по-прежнему было много униатских приходов. После Польского восстания 1830–1831 годов поляки, а вместе с ними и все католики, стали считаться одними из самых неблагонадёжных подданных Российской империи, склонных к неповиновению и волнениям. Правительство начало принимать меры, направленные на поддержку Православия, и с его помощью пыталось ослабить польский сепаратизм.
Инициатором ликвидации унии в Полоцких землях стал последний Полоцкий греко-католический епископ Иосиф (Семашко, 1799–1868). В 1833 году он обратился к своему духовенству и пастве с призывом вернуться в Православие. Постановление о воссоединении униатов с Православной Церковью было принято на собрании униатских епископов в Полоцке в феврале 1839 года. 25 марта 1839 года Св. Синод торжественно провозгласил воссоединение Западно-Русской униатской Церкви с православными. Тогда же многие униаты в Латгале также перешли в Православие и количество православных приходов в Восточной части Латвии существенно возросло. Далее...
Борис Инфантьев. На пути к энциклопедии Латвийского Православия
Юрий Сидяков. Новая книга по истории Православия в Прибалтийском крае
Описание Мариенбургской церкви
Протоиерей Тарасий Фёдорович Серединский (Некролог). – Рига, 1897
На 1914 год в Рижской епархии было 267 церквей, 71 молитвенный дом при 273 023 прихожанах, действовало 457 православных школ с 18 227 учащимися.
Иллюстрации к теме
