Православие на территории Латвии (до начала XVIII века)
Древнейший период
Территория Латвии и Эстонии, через торговые пути, издревле была связана с находящимися к востоку русскими землями. Нет точных сведений когда появились первые православные люди на территории Латвии. Видимо это произошло вскоре после официального крещения Руси в 988 году великим князем Киевским Владимиром (ок. 960–1015; великий князь в 978–1015 годах).
Сохранились сведения, что некоторые местные вожди на территории Латвии в XII веке платили дань Полоцким князьям и Пскову. Вдоль течения реки Даугавы у русичей в это время были свои опорные пункты на территории Латвии. Западноевропейские источники также подтверждают, что именно православие было первой известной для местного населения территории Латвии христианской конфессией. Такие сведения можно встретить в булле папы римского Гонория III (ок. 1155–1227; папа римский с 1216 по 1227 год), в хронике Ливонии Генриха Латвийского начала XIII века и других источниках.
В XI–XII веках на территории Латвии возникают предгосударственные образования. Местные вожди, контролировавшие территории на юго-востоке современной Латвии вдоль течения Даугавы, больше всего контактировали с Полоцким княжеством. Во второй половине XII века были его данниками. Полоцк был заинтересован в обеспечении безопасности плаванья по Даугаве, а также в упрощении системы взимания дани с населения. Объединения местных племён поддерживались полоцкими князьями, всяческое содействие оказывалось местной верхушке. Культурные и политические контакты шли рука об руку и эти территории оказывались в зоне распространения восточного христианства.
Два укрепленных поселения Герцике (Герсик, современное название – Ерсика) и Кукенойс (Кукенос, современное название – Кокнесе) были связаны с Полоцком. Властители в Герцике контролировали достаточно большую территорию в современной Латгале. Этническая принадлежность правителей остаётся предметом научных дискуссий. Возможно, что они имели родственные связи с полоцкими князьями. Единственно известный местный вождь (князь) носил имя Висвалдис, которое соответствует славянскому Всеволод. Археологи обнаружили в Герцике остатки двух построек, которые можно отождествить с церквами.
По сообщению Генриха Латвийского (1209 год) можно понять, что в городище Герцике находилась православная церковь. Он же свидетельствует, что местный властитель и его ближайшее окружение было православного исповедания. Многочисленные находки свидетельствуют о давнем, начиная со второй половины XI века знакомстве местного населения с греческим христианством. Однако к началу XIII века оно не пустило на территории Латвии глубоких корней. Постоянного славянского населения в Герцике также не было.
В укреплённом поселении Кукенойс археологами вскрыта жилая постройка характерная для древней Руси. Подобных на территории Латвии нигде больше не встречалось. Обнаружены также остатки каменной постройки XII века, гипотетически отождествляемой с православным сакральным строением, а рядом найден фрагмент колокола. Три этнические группы (латгалы, селы и русичи) образовывали население Кукенойса. Генрих Латвийский называл Кукенойс «русским замком».
В политическом отношении Кукенойс видимо примыкал к Герцике и составлял особый округ. Задачей этого поселения было обеспечение безопасности торговых путей. Единственный известный по письменным источникам правитель Кукенойса носил имя Ветсеке (или Вячко) и правил здесь в начале XIII века. Возможно он был родственником полоцких Рюриковичей.
В хронике Генриха Латвийского православными также называют некоторых жителей Талавы (Трикатен и окрестности). Талавское предгосударственное объединение, находившееся на севере Видземе, входило в сферу интересов Псковской земли и некоторое время платило дань Пскову. Изначальное вероисповедание талавского властителя Таливалдиса неизвестно. Возможно он перешел из православия в католичество. Есть данные, что его сыновья были православными и перешли в католичество в начале XIII века.
Археологический материал также подтверждает, что на территории Латвии XI–XII веков было некоторое количество православного населения. Ряд захоронений в погребальном инвентаре содержит христианские крестики и иконки, но они зачастую соседствуют с языческими амулетами и другими подобными артефактами. Такие захоронения обнаружены в основном рядом с течением реки Даугавы и их было немного.
В латышском языке укоренились некоторые русские слова относящиеся к религиозным понятиям и календарю христианских праздников: baznīca (церковь), krusts (крест), gavēt (говеть), grēks (грех), svēts (святой), zvans (звон, древнерусское название колокола), gads (год), nedēļa (неделя), svētki (святки) и другие. Усвоение таких слов и понятий можно объяснить только тем, что русичи первыми познакомили предков латышей с христианством. В какой-то мере православие, его догматика, нравственные ценности отразились в латышских народных песнях, преданиях и сказках.
Таким образом, в то время связанные с русскими княжествами представители местной элиты и их окружение восточных и северных областей территории Латвии могли быть православными. Этого исповедания придерживались и некоторые купцы, передвигавшиеся со своими товарами из Руси, через территорию Латвии, по водным торговым путям к Балтийскому морю. Православие также имело некоторое распространение среди простонародья латгалов и селов. Однако данные исторических источников по временному отрезку XI–XII веков скудны и не позволяют разрешить многие важные вопросы. В частности, о степени политического влияния Руси и количестве местного православного населения.
Сложным является вопрос о степени распространения православия на территории самой древней Руси в XI–XII веках. Христианизацию населения активно проводили князья и люди из их окружения, то есть представители элиты того общества. Центрами православия стали большие города и возникшие тогда же монастыри. Тогда как население остальной части русских земель христианизация затронула слабо и оно во многом оставалось языческим. Сельские жители формально были христианами, но ещё веками исповедовали свои старые обычаи и верования. Видимо поэтому, в древнейший период, влияние православия с востока на территорию Латвии было не очень сильным.
Распространение католичества
Пришедшие в конце XII века в устье Даугавы немцы стали планомерно брать под контроль территорию Латвии и устанавливать характерные для Западной Европы того времени порядки. Они принесли государственность и была создана Ливонская конфедерация – объединение нескольких небольших государственных образований на территории Латвии и Эстонии. Возникла местная письменная традиция. Стали создаваться города, в 1201 году немецкий епископ Альберт (Буксгевден, 1165–1229; рижский епископ 1199–1229 годов) основал Ригу. Немцы стали строить каменные замки, тогда как до этого были только деревянные городища. Среди местного населения распространялось католичество.
В 1208 году немцы взяли под контроль Кукенойс, а в 1209 году Герцике. В 1214 году талавские правители подчинились католикам. Полоцкое княжество на рубеже XII и XIII веков пришло в упадок и было не в состоянии конкурировать с немцами. Псков также оказался слаб и даже сам в 1240–1242 годах на короткий период оказался под властью латинян.
Известно, что ещё некоторое время небольшая часть населения территории Латвии по инерции продолжало исповедовать православие. В 1222 году папа Гонорий III советовал католическому духовенству энергичней выступать против православных и принуждать их переходить в католичество. Однако в первой половине XIII века русичи и православные были вытеснены с территории Латвии.
Возможно, что некоторые православные переселились с территории Латвии в русские земли. Сохранился письменный источник, который связывают с Герцикой. Это так называемое «Ерсикское Евангелие» или «Евангелие Лотыша». По некоторой версии переписчик Евангелия на церковнославянском языке – Гюрги (Геогрий), считается сыном «попа Лотыша» из Герцике. Рукопись была закончена 23 марта (по старому стилю) 1270 года. Написана уставным почерком на пергаменте и иллюстрирована прекрасными миниатюрами работы новгородских мастеров.
Никольская церковь в Риге
Вскоре после своего возникновения Рига стала одним из главных посредников в торговле между Русью и немецкими землями. Уже в 1229 году по торговому договору Смоленского князя Мстислава Давидовича (1193–1230; князь смоленский 1219–1230) с Ригой, русичи в городе получили право свободной торговли. Договор в последствии возобновлялся в 1284, 1330 и 1359 годах. Некоторые из русских постоянно находились в Риге и владели в городе недвижимостью. Без сомнения им нужны были и культовые сооружения.
Селение русских купцов, или так называемый «русский двор», находился в северном квартале Риги (в районе улиц Трокшню, Смилшу, Алдару и Екаба), первоначально за пределами городских стен. Из-за разрастания города позже этот квартал был включен в его состав. На этой территории кроме складов и жилых строений русские купцы имели помещения для своего самоуправления, больницу, монастырь, дом священнослужителя и свою церковь с прилегающем к ней кладбищем. Первые сведения о наличии в Риге православной церкви мы находим в так называемой «памятной книге» (Denkelbuch) городского рата от 1453 года. Однако время основания церкви Св. Николая Чудотворца следует отнести к более раннему времени.
Русская церковь Св. Николая была подведомственна Полоцкой епархии. Архиерей Полоцкий сюда назначал духовных лиц и снабжал необходимой церковно-богослужебной утварью. не Не удалось точно установить где располагалась церковь, также не найдены и её останки. Не знаем мы в деталях и как она выглядела. Известно, что церковное здание было из камня со сводами, крыша черепичная. Колокола помещались в башне, имевшей особый от церковного помещения вход.
Указание на наличие монастыря в русском селении можно проследить лишь до начала XVI столетия. Он был упразднён во время Реформации вместе с римско-католическим монастырем. В годы Реформации опустошению и грабежу подвергся и православный храм. Несмотря на это он ещё достаточно долго продолжал существовать. В рукописях 1531, 1532, 1542 и 1549 годов есть свидетельства о назначении в русскую церковь новых священнослужителей.
Согласно свидетельствам в документах, в середине XVI века храм несколько раз городскими властями отбирался и вновь возвращался православным. За несколько лет до начала Ливонской войны (1558–1583 годы) здание церкви окончательно была изъято. В 1554 году русские купцы жаловались, что горожане и глава города Риги не выдавали им их русский храм вместе с имуществом, равно как не разрешали русским священникам совершать церковные требы.
В 1559 году из церкви была изъята люстра и передана литейщику, очевидно для того чтобы её переплавить на пушки. Тогда же церковные строения юридически были переданы городу и их стали сдавать в наём за плату. Для поддержания здания городским властями ничего не делалось и оно стало приходить в упадок. Пропадало постепенно и имущество храма.
Когда город в начале XVII века заняли шведы, здание церкви ещё существовало. Но потом оно больше не упоминалось в исторических источниках. Из всех инвентарных принадлежностей этой церкви сохранились только две иконы. Они оказались в коллекции университетской библиотеки в шведском городе Упсала. Эти иконы поляками в конце XVI века видимо были переданы на хранение в женский монастырь Св. Марии Магдалины. А по занятию в 1621 году Риги шведами, они оказались в их руках. Одна из этих икон изображает Св. Николая Чудотворца в половинный, другая во весь рост.
Во время шведского владычества Ригой и Видземе в XVII веке свободы вероисповедания не существовало. Однако приверженцы православного учения пользовались сравнительно большими правами, чем последователи римско-католической церкви или кальвинисты. Около 1639 года ратом Риги было разрешено православным священнослужителям совершать богослужения вне границ города и такие иногда проходили. Сохранилось письменное свидетельство как в 1670 году близ Риги была разбита палатка, в которую колокольным звоном созывались верующие и там проходила православная служба.
Построить постоянную церковь в Риге или окрестностях города, в шведское время, не дозволялось. Но и постоянно проживающего православного населения в Риге в XVII веке практически не было. Иногда только по делам в городе находились русские купцы.
Православные в Курземско-Земгальском герцогстве
В конце XVI и XVII веках достаточно терпимая конфессиональная обстановка сложилась в Курземско-Земгальском герцогстве. Государство возникло во второй половине XVI века в результате краха средневековых порядков Ливонии и было вассалом Речи Посполитой. Видимо со второй половины XVI века в его восточной части стало концентрироваться православное население с подконтрольных Речи Посполитой западных регионов России и территории Беларуси. Когда в 1582 году иезуит и папский легат в Восточной Европе Антонио Поссевино (1534–1611) приехал в Иллукст (Илуксте), он там нашел только православных.
Курляндский герцог Екаб Кетлер (1610–1682; время правления 1642–1682) разрешил православным жить около поместья Гольм-мыза, где вскоре образовался город Якобштадт (Екабпилс). Здесь же была построена приходская церковь Св. Николая Чудотворца и возник мужской православный монастырь Святого Духа. Богослужение в храме посещали в том числе местные латыши.
В XVII веке появилась одна из главных православных святынь на территории Латвии – чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Якобштадтская». По преданию, во время войны, в середине XVII века, когда шведские войска преследовали русских, икону нашел в реке воин-наёмник Яков Гудынский. По Даугаве плыла дощечка, он поддел её своим копьем и вынес на берег. Затем на своей руке он увидел кровь и понял, что течёт она от той дощечки, которая оказалась православной иконой Божией Матери. После этого воин принял Православие и остался в Якобштадте, в местном православном монастыре, куда передал обретённую им святыню.
После ликвидации монастыря в XIX веке икона находилась в Свято-Духовской церкви города Якобштадта. В годы Первой мировой войны была эвакуирована вглубь России и там святыня оказалась утраченной.
В XVIII веке православные Курземско-Земгальского герцогства стали подвергаться сильному давлению со стороны католиков. Большинство из них под гнётом гонений и соблазнов, к концу упомянутого столетия, вынуждено были перейти в латинство или унию. Как известно униаты – это православные, подчинившиеся католичеству, при сохранении своего богослужебного обряда.
Источники информации:
1) Инфантьев Б.Ф. Православие в латышском фольклоре и литературе (краткий обзор) // Православие в Латвии. Исторические очерки. 2 вып. Сб. ст. Гаврилин А.В. (ред.). Рига, 1997. С. 39–94.
2) Кампе П. Православная церковь Св. Николая Чудотворца в Риге. С 8-ю снимками. Рига: Первый типографский кооператив, 1938.
3) Поммер А. Православие в Латвии. Исторические очерки. Рига, 1931.
4) Уртанс Ю.-Т.В. Подвеска с Ерсикского городища // Православие в Латвии. Исторические очерки. 2 вып. Сборник статей. Гаврилин А.В. (ред.). Рига, 1997. С. 35–38.
5) Хрусталёв Д.Г. Северные крестоносцы. Русь в борьбе за сферы влияния в восточной Прибалтике XII–XIII вв. Санкт-Петербург, 2012.
6) Цоя С.А. Рижская православная епархия в начале XX века: страницы истории // Латвийский православный хронограф. Вып. V. Прот. Олег Пелевин (ред.). Рига, 2021. С. 100, 135–136.
Текст составил Сергей Цоя
