Василий Иванович Синайский
Светлана Ковальчук
Василий Синайский (1876 – 1949) – профессор, заведующий кафедрой гражданского права Латвийского университета, специалист по римскому и гражданскому праву, исследователь различных аспектов культуры. Происходил из многодетной семьи сельского православного священника села Лаврово Тамбовской губернии. Несмотря на то, что в 14 лет остался круглым сиротой, сумел завершить в 1897 году обучение в Духовной семинарии. Пастырем душ человеческих, т. е. священником, он не стал. Но служению на благо людей была посвящена вся его жизнь. Сначала он избирает медицину, для чего отправляется во Францию в город Монпелье, но стесненные материальные условия вынуждают вернуться в Россию. В 1899 году он поступает в Юрьевский университет на юридический факультет. После блестящей защиты дипломной работы в 1904 году Синайскому открывается возможность научной и педагогической работы при кафедре Римского права. В 1907 году он становится приват-доцентом Юрьевского университета, читает лекции по гражданскому праву. Молодого ученого приглашают для работы в Варшавский университет, а с 1911 года Синайский преподает в университете Святого Владимира в Киеве. Одиннадцатилетнее пребывание в Киеве оставило глубокий след в жизни Василия Синайского: защита в 1913 году докторской диссертации «Очерки из истории землевладения и права в Древнем Риме», избрание ординарным профессором кафедры гражданского права университета, публикация серьезных трудов по цивилистике , основание Юридического института и руководство им, присвоение личного дворянства за особые заслуги перед российской наукой, и наконец, обретение личного счастья – женитьба на Ксении Гегелло и рождение дочери Наталии.
В 1922 году профессору Синайскому с семьей удалось выехать из Советского Союза, а уже осенью того же года он на долгие годы возглавил кафедру гражданского права Латвийского университета. Деятельной, творческой натуре Синайского в Риге открылся поистине полный простор. Со стилем преподавания профессора студенты знакомились не только в стенах ЛУ - он преподавал на Русских университетских курсах, в Народном университете, в Институте коммерческих знаний. Еще в начале 90-х годов прошлого столетия можно было встретить студентов профессора Синайского, вспоминавших профессора как человека разносторонних и глубоких познаний, которому был свойственен жизнеутверждающий оптимизм, глубокая религиозность, уважение к человеческому достоинству, мудрая простота и доступность в общении.
Синайский сотрудничал с газетами «Сегодня», «Слово», публиковался в журналах „Tieslietu Ministrijas Vēstniesis” (1920. -- 1940.), “Daugava”, а в издании «Latviešu konversācijas vārdnīca» вел отдел римского права. Universitātē bija dibināta biedrība -- Latvijas universitātes Akadēmiskā Sabiedrisko Zinātņu biedrība, kuru vadīja un bija aktīvs dalibnieks prof. Sinaiskis. Sinaiskis bija Sabiedrisko zinātņu veicināšanas biedrības «Aequitas» dibinātājs. Это общество и стало издавать журнал, а сам профессор занялся активной редакторской деятельностью и регулярно знакомил публику с номерами журнала „Jurists” (1928. – 1938.). В издании журнала ему в разные годы помогали молодые талантливые юристы – К.Чаксте, А. Паварс, Л. Шульц. Круг авторов журнала, как и обсуждаемых проблем, был очень широк..
В ноябре 1936 года юридический факультет Латвийского университета торжественно отметил 60-летие и 30-летие научной деятельности проф. Синайского. Его ученик и помощник Александр Паварс поместил отчет о мероприятия в газете «Сегодня» 1936 (№ 322), особо подчеркнув вклад профессора в латвийскую юридическую мысль, вклад в воспитание новых кадров и активную научную деятельность. Профессор неоднократно бывал в научных командировках во многих европейских странах, состоял членом престижных научных обществ США, Италии, Франции. Свободное владение многими языками позволяли проф. Синайскому писать и публиковать научные работы не только на латышском и русском, но и немецком, французском, английском, итальянском.
Гостеприимный дом профессора стал местом собрания его любимых учеников, единомышленников, где за большим столом и кружкой чая обсуждались научные проблемы. Жил профессор в доме по улице Дзирнаву 31 (или Антонис 15), ставшим в те годы местом проживания преподавателей ЛУ – востоковеда П. Шмит, химика Ю. Аушкап, философа П. Юревича, юристов Г. Албата, К. Чаксте и многих др. В этом же доме располагалась также редакция журнала „Jurists”.
Помимо гражданского и римского права, Василий Синайский живо и глубоко интересовался вопросами культуры: состоял председателем Общества ревнителей искусства и старины «Акрополь», изучал русский и латышский фольклор, древнерусскую иконопись. В начале 30-х годов проф. Синайский основал непериодический журнал «Epistolae et logistorici», в котором были опубликованы его небольшие работы «Культура и права», «Культура и язык», «Культура и число». Предназначалась к опубликованию и его рукопись на немецком языке «Schrift und Kultur», но события июня 1940 года в Латвии помешали реализации замысла.
Синайский осмысливал культуру в самом широком смысле, как синоним всей духовной сферы человека. Профессор не раз вопрошал, задавал себе и своим студентам, читателям вопросы: «Почему человеку, в котором заложена божья искра, необходимы внешние принуды в виде юридических законов? Почему человек не способен жить согласно вечной правде, указующей ему путь гармоничного материального и духовного развития? Почему человек все время уходит от библейской мудрости, 10 библейских заповедей, в которых право почти не различимо от религии и морали?» На эти и многое другие вопросы, Синайский пытался ответить не только в своих трудах по юриспруденции, во многочисленных журнальных статьях „Daugava”, „Jurists”, но и в работе «Жизнь и человек», увидевшей свет на русском латышском языках. Синайский понимал, что первоначальное значение термина культура означала работу над чем-то материальным. Но в переносном смысле, мы взращиваем, вскапываем, развиваем, духовно воспитываем самих себя. По мере того, как идет развитие духовной культуры, личность совершенствуется, все менее нуждаясь в воздействии на нее права, как фактора коллективной воли. В тесной, самой непосредственной связи с культурой находится право – сущность права фактически нельзя познать вне осознания проблем духовной культуры вообще. Синайскому было очевидно, что вне подлинной культуры невозможно создание основ гражданского общества и демократического правового государства.
Будучи одаренным человеком, Синайский увлекался живописью (его имя можно встретить в каталогах рижских художественных выставок 20-30-х годов 20 столетия). В сопровождении друзей-художников (С. Виноградова, Е. Климова) профессор не раз выезжал на пленэры за пределы Латвии. В результате этих поездок рождались не только картины (хотя к своим картинам Синайский относился с большой долей иронии), но научные статьи, книги. Оставаясь на протяжении всей жизни глубоко религиозным человеком, он не раз окружении единомышленников совершал паломнические поездки в Эстонию - в Изборск и Печоры, - на территории которой в 20-30-е прошлого столетия оказался один из старейших Православных монастырей земли Псковской – Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь. В. Синайский оставил потомкам уникальный труд «Псково-Печерский монастырь» (Рига, 1929), давно ставший библиографической редкостью. В оформлении издания принял участие классик русской живописи академик С. Виноградов.
Большое внимание уделялось Синайским национальной культуре – неотъемлемому звену общечеловеческой культуры. При этом узконациональный подход не принимался профессором. Ему были близки идеи т.н. культурной антропологии, получившей первоначальное развитие на рубеже 19 и 20 столетия в Великобритании, в США. Для культурной антропологии было свойственно исследование языка как основы осмысления культуры. Говоря иначе, культурная антропология изначально нацеливалась исследовать коммуникативные свойства культуры, т.е. трансляцию социального, научного, художественного и др. наследия от поколения к поколению. Поэтому при осмыслении фольклора латышского, русского не принимал чисто эмпирический подход к нему (сбор, классификация, поверхностная интерпретация). Эмпирические методы чреваты потерей подлинного смысла древних текстов. Только строгий научный подход, углубление в смысловое поле текстов (иероглифов, знаков, букв), изучение археологии языка -- этимологии -- осмысление прежних значений слов, имеющих в современном языке иное значение, возможен при работе с древними текстами, фольклорным материалом. Для Синайского фольклор не был безличным текстом – образчиком коллективного творения. Напротив, ему были близки идеи духовного элитаризма. Он подчеркивал роль поэтов, певцов, сказителей, «жрецов – людей науки» в формировании языка, поэтических и фольклорных текстов. Синайский верил, что только духовная элита каждой культуры способна не только творить язык, но и осмысливать законы «динамики мира» -- динамики исторической жизни, сохранять для следующих поколений научные знания. Отрицание эмпиризма и, напротив, утверждение идеи духовного элитаризма, служило основанием для порой настороженного восприятия идей Синайского в исследовании фольклора, развитых им в многочисленных статьях.
В середине 1944 года исторические события вынудили проф. Синайского переехать в Прагу, затем в Брюссель, где он не прекращал занятия любимой наукой, проводя долгие часы в библиотеках. Свое последнее пристанище он нашел на Лесном кладбище близ Брюсселя, простившись с миром 21 сентября 1949 года.
