«НО СЛИШКОМ РАНО ТВОЙ УДАРИЛ ЧАС...» (памяти В. В. Преображенского)
Елена Францман
Опубликовано в сб.: Жизнь, смерть, жизнь (из незабываемого страшного прошлого). - Рига: Рижский мемориал. - Изд-во "Лидумс", 1993.
Один из моих любимых учителей, талантливый преподаватель и известный общественный деятель в Латвии Василий Васильевич Преображенский ночью 14 июня 1941 года без суда и следствия был арестован и депортирован из Риги.
Вся его жизнь в основном была связана с Латвией, с Ригой. Уже с 1930 г. В.В. Преображенский был приват-доцентом Русского института университетских знаний в Риге.
Сын протоиерея, Василий Васильевич Преображенский родился 27 июня 1897 года в г. Риге. Учился он в Рижской Александровской гимназии, которую окончил в 1915 году с золотой медалью. В этом же году он поступил в Юрьевский (Тартуский) университет на историческое отделение историко-филологического факультета. С 1915 по 1918 гг., с перерывом в один семестр из-за военной службы, был студентом Юрьевского университета до эвакуации его в Воронеж. После двухлетнего перерыва, в течение которого он был штатным псаломщиком в Юрьевском Успенском соборе, продолжал высшее образование в основанном тогда Латвийском университете (1920—1925). В 1926 году он завершил свое высшее образование в Праге и после сдачи соответствующих экзаменов и представления кандидатской работы на тему «Нероново гонение на христиан» был удостоен диплома I степени Пражских университетов (так они числились до их коренной реорганизации).
В 1930—1932 гг. он сдавал экзамены на звание магистра по всеобщей истории в Софии и Праге, после чего прочитал на публичном (факультетском) заседании Пражской русской академической группы две лекции для получения звания приват-доцента по своей специальности (15 декабря 1932 г.). Темы его лекций:
1. Нероново гонение на христиан.
2. О происхождении христианства и историчности личности Христа.
С 1920 по 1936 год Василий Васильевич работал преподавателем истории и латинского языка в русских рижских гимназиях, в том числе в гимназии О.Н. Лишиной (1920—1930 гг.), в гимназии Л.И. Тайловой (1926— 1931 гг.) и в Правительственной гимназии (1924—1936 гг.). По рассказам его учеников, Василий Васильевич обладал удивительным даром увлекать учащихся: даже, казалось бы, скучную и чуждую грамматику латинского языка он оживлял и сведениями из истории, и шутками, сравнениями. Его ученики через много лет могли без труда проспрягать любой латинский глагол или прочитать наизусть оду Горация «Ехеgi monumentum» («Я памятник воздвиг. . .»).
В 1936 году решением Министерства просвещения Василий Васильевич был лишен права преподавания. Это было связано отчасти с его церковно-общественной деятельностью (в качестве члена местного собора духовенства и мирян), вследствие защиты прав и независимости церкви и осуждения нового курса вообще, а также, по-видимому, из-за некоторых его высказываний на уроках, которые не соответствовали политической линии правительства того времени.
В Риге в русской общественной жизни Василий Васильевич Преображенский принимал самое деятельное участие и как член всех Комитетов по устройству Дней русской культуры, и как лектор (я бы сказала — оратор) на торжественных актах, а также как, фактически, единоличный редактор или председатель редакционной коллегии печатных изданий Комитета по устройству Дней русской культуры.
В. В. Преображенский был глубокоубежденным христианином, осознанно глубоковерующим ученым и человеком. Он неоднократно выступал как лектор на церковноисторические, религиозно-философские и национально-культурные темы как в Риге, так и в Ревеле (Таллинне), в Нарве, в Юрьеве (Тарту), во Львове, а также в Софии (на V съезде ученых) и в Праге. Им написан ряд статей в различных изданиях (в «Русском голосе» во Львове, в изд. «День русской славы» в Белграде и др.). Кроме того, были напечатаны самые различные статьи и отдельные брошюры.
1. «Светлой памяти проф. В. В. Болотова». Рига, 1929 г. (отд. брошюра).
2.«Русская дальневосточная политика» в изд. «Труды V Съезда Русских академических организаций за границей», София, 1932 г.
3.«Русская культура и национальное самосознание» в сб. «Русский день», № 8, Рига, 1932 г. (Эта же статья в переводе напечатана на сербском языке в сборнике «Русско-Иугословенски альманах», 1934 г.
4.«Конец XII — начало XIII вв.» в сборнике «Русские в Латвии», Рига, 1939 г., там же.
5.«Национальное самосознание у русских в Латвии».
6.«Воля в жизни русского меньшинства в Латвии», сб. «Русские в Латвии», II ч., Рига, 1934 г.
7.«Христианство и дохристианские религии», Рига, 1934 г. (отд. книжка, изд. Русск. правосл. студенч. единения).
8.«Русский религиозный опыт и св. Русь» в журнале «Вера и жизнь», Рига, 1935 г. № 6 (а также — в более распространенном виде в Белграде).
9.«Заветы — основы русской культуры», Печоры, 1937 г.
10. «О Пушкине» в сб. «День русской славы», № 7, 1937 г.
Кроме того, в русских газетах в Латвии постоянно печатали статьи В. В. Преображенского по самым различным вопросам, в основном — религиозного содержания, как, например: «Христос и христианство», «Кесарево — кесарю, Божье — Богу» и др., в основном в газете «Сегодня». (Все эти труды были за подписью: магистр истории В.В. Преображенский, это звание было присуждено ему в Праге.)
В. В. Преображенский, будучи сам глубоковерующим человеком, старался приобщить и других, особенно молодежь, к изучению вопросов религии. Им был создан кружок при Рижском православном студенческом Единении, цель которого была — изучение и анализ евангельских текстов. Вот основные темы, на которые было обращено его внимание:
1. Место и время написания Евангелий.
2.Круг читателей Евангелий.
3.Авторы и цель произведения.
4.Источники (исторические данные).
5.Любимые слова и выражения авторов.
6.Лица, упоминаемые в Евангелиях.
7.Самосвидетельство Иисуса Христа
и другие темы. Что было замечательным в этих занятиях — серьезное изучение фактов путем использования самых достоверных, серьезных исторических данных периода возникновения христианства и современных ученых.
С Василием Васильевичем Преображенским у меня связано много личных, самых светлых воспоминаний юности. И это не только воспоминания, именно под влиянием его личности, его глубокой убежденности были заложены основы мировоззрения, отношения к жизни, к людям. И это глубокое понимание жизни как служение добру и людям осталось у меня на всю жизнь.
Я училась в гимназии О. Н. Лишиной. В 1926 году, когда я перешла в 7-й класс, историю нам стал преподавать В.В. Преображенский. С первого урока всех поразило совершенно непривычное отношение серьезного преподавателя к нам, как к собеседникам. Мы сразу почувствовали себя старше и, казалось, даже умнее.
Когда я через много, много лет сама стала педагогом и писала об учителях-новаторах, которые находят живые формы работы с учащимися, я снова и снова вспоминала нашего учителя истории В.В. Преображенского и поняла, каким замечательным педагогом он был. Сначала нас поразило то, что Василий Васильевич не просто преподавал, то есть знакомил с историческими событиями, — он всегда организовывал работу в классе так, чтобы мы принимали сами активное участие в решении сложных вопросов взаимоотношений между государствами, различными направлениями в той или иной стране. Так, при изучении истории Греции в период с 331 по 395 год мы становились подданными, учеными, философами, деятелями искусства Греции того времени. «Обязанности», как их называл Василий Васильевич, он распределял частично сам (соответственно с интересами, знаниями разных учениц) или же позволял выбирать нам самим. Мы принимали участие в завоеваниях Александра Македонского, боролись за создание новой столицы — Александрии. Кто-то из нас ведал вопросами создания архитектурных сооружений, кто-то создавал непреходящие творения в области скульптуры, кто-то «писал» законы. Материалы (как теперь мы называем — «наглядные пособия») мы могли подбирать сами у Василия Васильевича (конечно, под его ненавязчивым руководством), мы могли в любое время прийти к нему домой; и брать альбомы, репродукции картин, книги.
А через месяц, а может быть, два или три мы превращались в римлян, которые завоевывали Грецию.
Помню, как в 9-м классе Василий Васильевич «делил» нас на феодалов и вассалов, на капиталистов и рабочих.. Даже, когда речь шла о парламенте в Англии, и тогда мы были представителями разных палат и должны были отстаивать свои «позиции». И так на всех уроках истории мы жили в ту эпоху, которую изучали, принимали самое живое участие в той борьбе, которая шла в изучаемый период в той или иной стране, государстве. И я не помню, чтобы мы заучивали даты. Просто Василий Васильевич во время урока напоминал: «А вы, господа, не забыли, какой у нас год?» или «А вы сознаете, в какой период вы живете?», «Живите же интересами народа!». Вот такие его реплики остались в памяти.
Василий Васильевич организовывал экскурсии. И опять очень серьезно готовил нас к ним. Помню экскурсию в Сигулду. Мы должны были знать много об истории Латвии, о том, какое значение имели пещеры, и, когда мы пришли в Гутмановскую пещеру, мы были не ученицами, а исследователями, каждая со своими заданиями. Исключительно серьезной, оставившей глубокое впечатление, была экскурсия в Печоры.
И еще одно направление деятельности Василия Васильевича. Помню, это было в начале учебного года в 9-м классе. В связи с ознакомлением с деятельностью Мартина Лютера мы принимали участие в сравнении основных положений лютеранского и православного вероисповедания. После урока Василий Васильевич подозвал меня и предложил прийти на занятие в кружке им. проф. Болотова. Этот кружок был при Русском православном студенческом Единении. В нем принимали участие учащиеся старших классов и уже окончившие школу. С тех пор я стала членом «Болотовского кружка», которым руководил В.В. Преображенский.
До тех пор я ходила в церковь с мамой; в гимназии мы всегда перед началом занятий собирались по классам в зале на общую молитву, но это все было что-то привычное, неосознанное, как традиция, как обычай.
Впервые на занятиях Болотовского кружка я стала осознавать значение веры, начала понимать значение, суть религии. Что было главным на этих занятиях? Мы изучали историю религии. Читали, делали сообщения о различных религиозных направлениях. Но особенно меня увлекло изучение исторических документов, связанных с жизнью Христа. Тогда, в 1929 или 1930 году, меня поразила возможность доказательства истинности тех фактов, о которых повествовалось в Евангелии. И вот с тех пор мое восприятие религии, веры, которую раньше многие называли «слепой», стало для меня глубоко осознанной истиной, моим глубоким убеждением, которое сохранилось на всю жизнь.
Мы читали Толковое Евангелие Лапухина, произведения Ренана, свидетельства историков, живших во время жизни Христа. Почему кружок был назван именем Болотова? Профессор философии и богословия Болотов был учителем В.В.Преображенского, его глубокая убежденность и религиозность оказали в свое время большое влияние на молодого студента. До сих пор помню, как Василий Васильевич рассказывал нам о том, что знал, по рассказам, о последних минутах проф. Болотова. Последними словами ученого были: «Христос идет, Бог идет! Иду ко Христу!»
Христианское студенческое Единение организовывало каждый год съезды, на которые приезжали выдающиеся ученые, такие, как проф. В. В. Зеньковский из Парижа, проф. С.Н. Булгаков, приезжала и мать Мария (Е. Ю. Скобцова)1, Кузьмина-Караваева.
Первый раз я была па таком съезде в Лоберже под Резекне. Это было в 1931 году. Василий Васильевич поручил мне сделать сообщение на этом съезде о работе нашего кружка.
В 1932 году был съезд в Пюхтицах. Тогда Василий Васильевич поручил мне руководить семинаром по изучению творчества П. А. Флоренского.
Пишу об этом для того, чтобы рассказать, как умел Василий Васильевич руководить молодежью, как приучал любить и понимать значение научной работы, жить работой мысли.
И еще мне хочется вспомнить о манере Василия Васильевича прививать интерес к изучению своего родного и иностранных языков. Он всегда приучал нас интересоваться происхождением слов, их первоначальным значением. Он знал греческий, латинский, французский, немецкий языки. На уроках он часто писал на доске слова по-гречески или по-латыни (если хотел указать на их происхождение). С тех пор я полюбила латынь. Он приучал видеть за словом его сущность, его «душу», как он говорил.
Когда мы кончали гимназию, мы «завели» альбомы, в которых наши преподаватели писали нам что-либо на память.
В моем альбоме Василий Васильевич написал: «Une fausse science fait des athes; una raie-prosterne l`homme devan la Divinite (Voltaire)» («Ложная наука создает атеизм; истинная — приближает человека к Божеству»). И так просто и для меня тогда значительно «звучали» его слова: «На добрую память о нашей совместной работе от В.В. Преображенского, 1931 год».
В то время ни у абитуриентов, ни у окружавших Василия Васильевича не могло возникнуть мысли, что этому разносторонне образованному, с тонкой душой, человеку, деликатному, скромному, глубоко культурному, со склонностями к живописи, осталось жить только десять лет.
Будучи сам исключительно отзывчивым и справедливым, он тяжело переживал любую несправедливость и всегда горячо восставал против нее.
Можно себе представить, как тяжело ему было в лагерной обстановке в городе Соликамске, куда он был вывезен и где смог прожить только четыре месяца. В.В.Преображенский скончался 23 октября 1941 года в возрасте 44 лет от роду.
Оглядываясь на его короткий, но такой плодотворный путь, невольно приходят на память слова великого русского поэта Н. А. Некрасова:
«Учитель! Перед именем Твоим Позволь смиренно преклонить колени».
1991 год
1 Елизавета Юрьевна Скобцова (урожд. Пиленко), русская поэтесса. Родилась в Риге 20 декабря 1891 г. — умерла 31 марта 1945 г. в лагере Равенбрюк.
